Современные проблемы сервиса и туризма 2014_v.8_#4 | Page 44

ТУРИЗМ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

торого выступала императорская система [8: 72,76; см. также 1].
В чем различия между шаманами
Тувы и Окинавы?
Подводя итог вышесказанному, хотелось бы отметить, что окинавские юта
лишены некоторых особенностей, которые традиционно считаются присущими шаманам Сибири, Севера, Дальнего Востока, Средней Азии и Америки.
Для последних характерна примерно
одна и та же процедура шаманского камлания с небольшими вариациями: шаман, одетый в причудливый костюм,
бьет колотушкой в большой бубен, призывая духов для «разговора». Он мечется
в исступленной пляске, лицо его искажено, глаза закрыты. Его удары о бубен
становятся громче и ритмичнее, и наконец, он вступает в диалог с духами.
В конце сеанса он падает без чувств, ему
требуется какое-то время, чтобы прийти
в себя. Потом он рассказывает всем присутствующим о том, что поведали ему
духи. И дает свои рекомендации.
У окинавской юты сеанс происходит значительно проще: она облачается
в белые одежды, спокойно сидит и тихим голосом исполняет свои песнопения. Она не путешествует в экстазе по
небесным или подземным мирам, как

это делает, например, тувинский шаман.
По большому счету юта не имеет большой власти ни над людьми, ни над духами. Ее роль заключается в передаче информации, которую она узнает от своих
ками, и в том, чтобы помочь людям (живым или умершим) завязать новые, более хорошие отношения. Она никогда не
манипулирует ни людьми, ни духами до
такой степени, как это делают шаманы
в других культурах.
Вышеизложенный материал был
использован мною в цикле лекций по
религиоведению для студентов Института туризма и гостеприимства в 2010–
2011 учебном году . Он был воспринят аудиторией с большим интересом и вызвал
много дополнительных вопросов. Студенты потом, взяв предложенный им
материал за образец, самостоятельно
подготовили доклады по другим, типологически сходным, религиям (напр., индуизм и буддизм) и религиям, которые
этим сходством не обладали (напр., аврамические и дхармические религии). В результате они научились выделять общее
и особенное, универсальное и локальное
применительно к различным религиозным системам. Я поняла, что поездка на
Окинаву не была напрасной — она принесла пользу мне и моим студентам.

Литература

1.
3.

42

Баженова Ж.М. Шаманство на Окинаве //
URL: http://ru-jp.org/bazhenova01.htm
(дата обращения: 28.12.2012).
Бакшеев Е.С., Смирнов Ю.А. Двустадийная
погребальная обрядность Окинавы как
археологическая и культурно-историческая реальность // Краткие сообщения
Института археологии РАН. — Вып. 224. —
М., 2010. — С. 60–76.

№ 4/2014

5.
7.
8.

Громковская Л.Л., Кычанов Е.И. Николай
Александрович Невский. — М. «Наука»,
1978. — 96 c.
Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. I–III. — СПб.,
1926. — 560 c.
Монгуш М.В. Тува век спустя после Каррутеса и Менхен-Хельфена. — Осака: Национальный музей этнологии, 2010. — 212 с.

Современные проблемы сервиса и туризма