Современные проблемы сервиса и туризма 2014_v.8_#4 | Page 42

ТУРИЗМ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

гласили в дом, где болела маленькая
девочка. Менхен-Хельфен описывает
действо следующим образом: шаманка била в бубен, взывала к духам, которых она «умоляла, но не принуждала»,
временами у нее подкашивались ноги,
она несколько раз падала в экстазе, но
каждый раз поднималась и продолжала бить в бубен, удары ее были очень
сильны. Шаманка потела, закатывала глаза, иногда она пила чай и курила
трубку. Так она устанавливала контакт
с духом болезни ребенка. Она обращалась к духу со словами: давай покурим,
давай выпьем арагу (молочную водку —
М.М.), поезжай со мной на лошади, разделим вместе плащ-шубу.
Через некоторое время шаманка обратилась к духу уже от имени больной
девочки: я единственная дочь у матери,
я еще не пробовала материнского молока, я не лежала у материнской груди;
у меня больше нет крови, мое тело истощено, мои ребра выступают, мои щеки
провалились, я ничего не ем. Это обращение буквально означало «я так бедна
и несчастна, а ты, дух, так долго заставляешь меня просить о пощаде».
Наконец шаманке удается изгнать
из тела ребенка духа болезни. Она размахивает бубном над девочкой, чтобы
поймать духа и временно поместить его
в свой бубен. Как только дух оказался
в бубне, шаманка выходит из юрты; она
переворачивает бубен и изгоняет духа
из него. Обряд закончен. Вернувшись
в юрту, она снимает свой плащ и головной убор, «некоторое время сидит тихо,
тяжело переводя дух», «затем она вынимает из колыбели девочку и дает матери покормить ее», «муж сидит у очага и смотрит на дочь глазами, полными
любви» [5: 106–107].
Несколько иначе выглядит шаманский ритуал на Окинаве. Там к шаманке обычно приходят целыми семьями,

40

№ 4/2014

хотя разговаривает с юта самая старшая же нщина, остальные молча сидят в задней части комнаты. Как многие другие практикующие религиозные
деятели, юта работает по «закону аккумуляции» — на ее алтаре множество
священных предметов, которые могут
помочь увеличить ее силу: статуэтки,
картины, кристальные шарики, горшочки с благовониями и амулеты из
различных синтоистских и буддийских
храмов [10: 195].
Шаманка может быть одета в специальный (очень простой) халат. Типичный ритуал в доме юта начинается
с воскурения благовоний. Затем шаманка спрашивает у клиента список
всех членов его семьи, включая год рождения каждого из них. Все это она записывает на бумаге. Она может исключить
имена тех, кто не проживает в доме, или
не является близким родственником
клиента. Юта очень тщательно записывает точный адрес и кандзи (иероглифы) фамилии семьи. Впоследствии
она постоянно сверяется со своими записями. Ритуал продолжается со словами шаманки «утоото» (так начинает
любой молящийся) и повторения имен
и дат. Каждая юта имеет свою «технику», но чаще всего она поет монотонным голосом и подбирает щепотку риса.
Затем она подсчитывает количество зерен риса, проверяя, получит она положительный или отрицательный ответ.
Далее она продолжает свое пение и считает рис до дюжины и более раз. Во время ритуала ее голос неуловимо меняется в зависимости от того продолжает
ли она свою молитву или рассказывает
информацию, полученную от божества
или предка. Она может неожиданно
остановиться и задать клиенту короткий вопрос. На столе у нее лежит книга
типа святец, основанная на китайском
календаре. Эта книга будет использова-

Современные проблемы сервиса и туризма