ГОРОДСКАЯ СКУЛЬПТУРА : ИСТОРИЯ , ИДЕОЛОГИЯ , КУЛЬТУРА
птурные изваяния номинируют образ врага ( как правило , поверженного ).
Монументальная скульптура идеологически всегда связана с господствующей политической силой . Литература и живопись могут быть использованы оппозицией , ввиду отсутствия необходимости пространственной локализации . Монументальная скульптура устанавливается только с дозволения того , кто контролирует соответствующую территорию . Поэтому почти всегда она находится в рамках властной семиосферы [ 6 , 7 , 8 , 9 , 10 ]. Для семиосферы « подполья », напротив , установленные властью памятники служат коннотатом « темных сил » правящего режима . Соответственно , фактически в каждой из революций ( не только в России 1917 и 1991 гг .) проводился демонтаж памятников « прежней эпохи ». Снос их часто становился символической кульминаций осуществляемой инверсии . « Расправа » над памятником представляла собой необходимый для наглядно-образного мышления масс ритуал низвержения « неправедного режима » в лице его героев [ 1 , 5 ].
Скульптура в традиционном обществе
Скульптура использовалась в идеологических целях еще в архаических сообществах . По-видимому , возведение их являлось одним из древнейших способов массовой пропаганды . Здесь необходимо сделать оговорку об использовании дефиниции « идеология ». Согласно одной трактовке , ее применение исторически ограничено эпохой модерна . По другой версии , идеологическая компонента как система социально значимых идей и ценностей присутствует в любом сообществе . Но изменяются формы идеологии — религиозная в традиционном обществе , секулярная — в обществе эпохи модерна , « мягкой силы » — постмодерна .
Религиозная идеология древних сообществ предполагала и соответствующую скульптуру . Символическое пространство формировалось вокруг идолов . Через возведение их выстраивалась властная легитимизация . При победе на войне идолы противников низвергались , или им отводилось статусно более низкое положение . Такое же низвержение проводилось при смене религий . Владимир Креститель вначале возводит в Киеве пантеон идолов во главе с Перуном , не включив в него Велеса , представляющего иную племенную традицию . Проходит восемь лет , и при крещении статуи низвергаются . Средневековая « война памятников » проходила не менее остро , чем современная [ 13 ].
В античном мире скульптура использовалась не только для изображения богов , но и героев . Широкое распространение получили скульптурные образы властителей . Через монументальность скульптуры власть наделялась ореолом величия . Скульптурное изображение оказывалось идеальным замещением реального правителя . Как человек он был подобен другим людям , но в качестве носителя высшей власти идентифицировался уже не с человеком , а с соответствующим монументальным образом .
С утверждением монотеистических религий по логике смены семиосфер начинаются массовые гонения на идолопоклонство . Важно было в данном случае не просто запретить идолы , а их низвергнуть , осквернить . По этой причине до нашего времени доходят античные скульптуры , как правило , со следами « увечий » ( обезглавленные , с отрубленными конечностями ). В ряде христианских городов прежние идолы использовались как средство демонстрации презрения к язычеству . В них бросали камни , им адресовывались хулительные речи [ 3 ]. Обряд побивания камнями идолов — предстоятелей Сатаны — включен в ритуал хаджа в исламе .
Скульптура в идеологии революций
Эпоха революций нового времени соотносилась с очередной фазой « войны памятников ». Показательна в этом отноше-
12 № 4 / 2013 Современные проблемы сервиса и туризма