Современные проблемы сервиса и туризма 2011_v.5_#4 | Page 69

Джума-мечеть Гази-Кумуха: к вопросу о датировке

по истории Гази-Кумуха», описывая Джума-мечеть, он пишет: «…действительно,
малая часть восточной стены, примыкающая к воротам мечети, выложена кирпичами, по форме напоминающими кирпичи
из стен древних арабских мечетей. По обе
стороны михраба мечети расположены
две маленькие кельи (хIужра), которые
арабы называют максурами (макьсура).
В этих максурах во время молитвы могут помещаться лишь по два-три человека. Подобные максуры имеются только
в древних арабских мечетях. Они строились по приказу халифов в целях безопасности во время богослужения… Таких максур нет ни в одной мечети в Дагестане…
В более позднее время мечеть по велению
Мухаммед-хана, сына Сурхай-хана, была
обновлена. При этом были вновь возведены сводчатые арки, копирующие первоначальные арабские по форме. Новые арки
были выше прежних. Малая часть восточной стены, примыкающая к входу, была
оставлена без изменений. Утверждают,
что это было сделано для того, чтобы последующие поколения могли себе представить первозданный вид мечети» [36].
Значение этого сообщения приобретает особый смысл в связке со сведениями из «Дербенд-намэ» (Румянцевский
список), сообщающими о строительных
и фортификационных мероприятиях Йазида ибн Асада ас-Сулами. «Главнокомандующий мусульманским войском, эмир
Йезид ибн Асад, сойдя с коня, взял шесть
крепких кирпичей (пухте кеприч) и повязал (их) на своего коня. Он приказал:
«Каждый, кто страстно желает воздаяний
и подарков, пус ть берет из этой стены
по шесть крепких кирпичей». Все воины
взяли по шесть кирпичей и привязали
их к своим коням» [37]. Войско Йазида
ибн Асада ас-Сулами, согласно сведениям «Дербенд-намэ», состояло из 79 тысяч
воинов [38]. Переводчик «Дербенд-намэ»
Г. М-Р. Оразаев в своих комментариях
к тексту пишет: «Цель этих действий в рукописи не раскрыта. Видимо, эти готовые «крепкие кирпичи» предназначались
для переноски в те места, где возводились
новые крепости и города» [39].

Что касается максур в Джума-мечетях, известно, что они предназначались
для халифов, правителей или иных высокопоставленных лиц с целью отделить
их во время публичных богослужений.
В исторической литературе строительство
максур связывают с халифом Муавией
(661–680 гг.), который хотел обезопасить
себя от покушений, нередко предпринимавшихся в тесноте публичных богослужений. В конце VII — начале VIII века максуры появляются в столицах крупнейших
наместничеств, а затем распространяются
по всем соборным мечетям крупных административных центров. В более поздних
мечетях максуры отсутствуют [40].
С другой стороны, сообщения, относящиеся к периоду IX–X веков, дают
нам право говорить о временном отступлении позиций ислама в Кумухе. Подобная ситуация стала возможна в связи
с изменением политической обстановки
в самом Халифате. С началом IX века Халифат вступил в период распада. Во второй половине IX века мы наблюдаем,
как страны Закавказья постепенно освобождаются из-под власти халифа. Форпост
ислама на Кавказе, Дербентский Эмират, в 869 году становится независимым
владением и стремительно погружается
в стихию междоусобных войн [41]. Более
того, ряд так называемых «царств» Дагестана выпадает из сферы влияния ислама.
Ослаблением позиции ислама в Дагестане воспользовалась Грузия, которая в X–
XII веках достигла вершины своего политического и культурного развития [42]. Это
позволило грузинской церкви развернуть
в горах Дагестана массированную миссионерскую деятельность. Данные археологии
свидетельствуют, что на обширной территории Дагестана рельефно прослеживаются следы былого распространения христианства [43].
Видимо, мощная волна миссионерской пропаганды Грузии не обошла стороной и Кумух. Масуди (X век) сообщает, что жители Кумуха — христиане [44].
Л. И. Лавров дает целую подборку фольклорных и этнографических подтверждений этому [45]. В материалах Али Каяева

Труды молодых ученых

67