Современные проблемы сервиса и туризма 2011_v.5_#3 | Page 39

Мода и туризм в меняющемся мире

сывает праздный мир курорта: «Было недавнее
время, когда ехать в Ялту, жить в ней сезон считалось признаком высшего положения и свободных средств. Сезоны, проводимые в нашей
Ницце, являлись в некотором роде патентами
на принадлежность к high life’y, к чему-то модному, обеспеченному, веселому… Время, которое проводили там, было веселое время бросания денег и мало стесняемой свободы нравов.
Ялта была… полна блеска, шума и смеха. Блеск
распространялся из Ливадии, вокруг которой
группировалось все модное, сановное, красивое
и богатое» [14. С. 327].
Вышесказанное позволяет заключить, что
мода на курортный отдых не только играла роль
барьера в обществе, но одновременно служила своеобразным социальным мосто м. Она
«работала» по принципу опознавательной системы «свой-чужой», отторгая все чужеродное
и при этом сплачивая ряды «единоверцев». Мода
выступает как средство коммуникации, своеобразный посредник в социальных интеракциях,
канал передачи информации. Она заключает
в себе некое послание, благодаря которому происходит взаимодействие отправителя и получателя. Именно это взаимодействие индивидов делает их членами конкретной социальной страты
и общества в целом, носителями определенной
культуры. В данном случае пребывание на престижном курорте в сезон должно было внушить
другим представление о важности персоны
и послужить пропуском в круг избранных.
Однако стремление «праздного класса»
обособиться от других социальных слоев угрожало целостности самого общества. Для его
сохранения особое значение имели сквозные,
межстратовые связи, цементирующие социум
изнутри. Некоторые из них возникали благодаря моде. Таким образом она одновременно
порождала как центробежные, так и центростремительные силы, заключая в себе диалектическое единство. Мода, в частности на путешествия и на курортный отдых, имеет свойство
распространяться в обществе, т. е. налаживать
«мосты вовне». Более низкие слои общества
стремились не отстать от представителей знати,

копируя их поведение. И. Кант так писал о моде:
«Естественная склонность человека сравнивать
себя в своем поведении с кем-нибудь более авторитетным (ребенок со взрослым, простые
люди с более знатными) и подражать его манерам. Закон этого подражания — стремление
казаться не менее значительным, чем другие,
и именно в том, причем не принимается во внимание какая-либо польза, — называется модой»
[4. С. 193].
Показательна в этом отношении история гранд-тура. Начиная со второй половины
XVII в., со вступления Англии в пору раннего
Нового времени, и особенно в последней трети
XVIII в. представители экономически окрепшей
буржуазии и состоятельных слоев творческой
интеллигенции, желая улучшить социальное
положение и проникнуть в аристократические
круги, отправлялись в гранд-туры. Эта масса хлынула на континент, чтобы приобщиться
к истокам европейской цивилизации. Их тяга
к путешествиям обрела идеологическое оформление в философии Просвещения. Дж. Локк,
Ж.-Ж. Руссо доказывали необходимость и важность дальних поездок как предпосылки правильного воспитания человека. Аристократия же, давшая мощный импульс культурному
развитию этноса, после падения социального
барьера и под угрозой растворения была вынуждена искать новые формы проведения досуга.
В ХХ в. мода на путешествия претерпела коренные изменения. Они были связаны
с «промышленной» революцией в самом туризме, в результате которой возникла современная
индустрия туризма, а туризм приобрел демократический характер. Для того чтобы снизить
цены на путешествия и превратить их в общедоступное благо, необходимо было наладить массовое производство турпродуктов и создать соответствующую систему их дистрибуции. Если
прежде поездки либо организовывались самим
человеком, либо разрабатывались под индивидуальный заказ, то ХХ в. появились туроператоры, обеспечившие поточное производство
стандартизированных пакетов туристских услуг (пэкидж-туров) со средним уровнем сер-

Российский туризм: традиции и современность

37