Современные проблемы сервиса и туризма 2009_v.3_#4 | Page 15

Паломничество и туризм: сравнение сквозь призму тысячелетий

сказов остается прежний, но условия стран- идеологическую доктрину «Москва – трествия меняются, и паломник, по необходи- тий Рим». Появляются рассуждения о
мости, вдается в подробности о самом пу- собственных святынях, уже напрямую не
тешествии, которые в прежнее время чаще связанных с Константинополем и Палевсего умалчивались. Первый по времени стиной. Ученик и биограф Сергия Радостранник XV в., описавший свое путеше- нежского Епифаний Премудрый в начале
ствие, был Троицкий иеродиакон Зосима, XV в. ставит своему учителю в особую походивший в 1420 г. в Царьград, Афон и Ие- хвалу, что он «не взыска царствующего грарусалим. Наивный и малообразованный да, ни Святые Горы, Иерусалима, яко же аз
человек, он доверчиво воспринимал и опи- окаянный», но находил святость во внусывал «чудеса», которые показывали ему тренн ем искании Бога. Несколько позднее
хитрые греки (секира Ноя, трапеза Авраа- Пахомий Сербин в житии того же Сергия
(около 1440 г.) подчеркивает то обстоямова и т.п.).
За паломничеством Зосимы следует тельство, что великий русский подвижник
«хождение священноинока Варсонофия к «воссиял не от Иерусалима или Синая»,
Святому граду Иерусалимскому», содер- а благочестие свое воспитал именно «в вежащее описание двух странствий – 1456 г. ликой русской земле» [3].
в Иерусалим из Киева через
Белгород, Царьград, Кипр,
Триполи, Бейрут и Дамаск;
и второго, совершенного в
1461—1462 гг. через Белгород,
Дамиетту, Египет и Синай.
Почти одновременно, в 1465—
1466 гг., странствовал по Святым местам купец Василий.
К памятникам паломнической
литературы XV в. приписывают сочинения «Епифания
мниха о пути в Св. град Иерусалим», относящееся к 1415—
1417 гг. и представляющее собой простой перечень городов
Центр Иерусалима (схема)
от Великого Новгорода до Иерусалима.
Эти сентенции постепенно закладывают
В середине XV в. с окончательным уничтожением Византийской империи турка- осознание непреходящей ценности отечеми и переходом в их владение христианских ственных святынь, паломничество к котосвятынь в паломнических описаниях начи- рым будет приобретать все большую значинаются жалобы на притеснения «сарацин» мость в последующие периоды. Отметим,
«злых арапов», а затем записки паломников что это еще одно изменение паломничества
по форме и месту поклонения, но не его сути
и вовсе исчезают [3].
Одновременно у русских людей возни- и содержания, остающихся неизменными.
Странствия с паломническими целями в
кало, все более разрастаясь, представление о величии собственного государства, Константинополь и Палестину возрождаются
ставшего единственным правопреемни- лишь со второй половины XVI в. К ним отноком православия после падения Византии, сится хождение в 1558—1561 гг. купца Васивылившееся впоследствии в религиозно- лия Позднякова. Его описание Иерусалим-

На пути к святыням: культ и культура

13