Современные проблемы сервиса и туризма 2009_v.3_#4 | Page 12

На пути к святыням: культ и культура

куда вошли и представители Русской православной церкви [7].
Но прошло уже 5 лет… Упомянутое федеральное агентство преобразовалось в
ходе очередной административной реформы, прошли выборы в Государственную
Думу, а проблема осталась. Что это? Равнодушие общества или корыстное нежелание государства сузить налогооблагаемую
базу туризма, который без паломничества
лишится многомиллионного потока путешествующих религиозных активистов?
А может, недостаточно доказательств той
аксиомы, о которой мы говорили в начале
статьи? Ответа на данные вопросы нет, и
это заставляет вновь возвращаться к проблеме соотношения паломничества и туризма.
Туризм намного младше паломничества, история которого насчитывает не
одно тысячелетие. Философское осмысление туризма относится к эпохе зарождения этого вида человеческой деятельности. По мнению многих исследователей
(к которым автор относит и себя), гене зис
основных видов туризма относится к эпохе позднего Возрождения. Именно в данное время у определенного количества
образованных людей постепенно происходила смена мотиваций к отправлению в
путешествие. Это прекрасно показал выдающийся французский философ XVI в.
М. Монтень, посвятивший целую главу
своей знаменитой книги «Опыты» проблеме путешествий. Монтень предлагал
по сути совершенно новую идеологию для
странствующего человека. На это обращали
внимание практически все исследователи
историософии туризма. Так, А.А. Крючков, комментируя философа, отмечает, что
«впервые в истории путешествий появляется тип путешественника, который отправляется в путь из потребности в разнообразии для того, чтобы удовлетворить свою
бескорыстную любознательность, расширить круг своих впечатлений, обрести новое
«Я» и приобрести новый жизненный опыт,
т.е. путешествие становится самостоятель-

10

№4 / 2009

ной и самоценной досуговой деятельностью» [6. С. 29].
По Монтеню, эволюция путешествий
происходит в первую очередь от смены мотивации: религиозные, коммерческие и
другие «меркантильные» причины дальних странствий сменяются рекреационными, социальными, эстетическими и т.д.,
т.е. переходят в сферу гуманистическую,
дающую в сто крат больше возможностей
и свободы выбора.
Вот лишь некоторые постулаты французского философа, раскрывающие оздоровляющее действие путешествий на человека.
Например, путешествие как освобождение
от рутинной повседневности: «…пребывая
в отъезде, я сбрасываю с себя все мысли о
моем доме; и случись в мое отсутствие рухнуть одной из башен, я бы это переживал,
например, меньше, чем находясь у себя, падение какой-нибудь черепицы. Вне дома моя
душа быстро и легко распрямляется, но когда я дома, она у меня в беспрерывной тревоге…». [8. С. 480].
Или путешествие, как психологическое
раскрепощение: «Ухищрения ли человеческого ума или сама природа заставляют
нас жить с оглядкой на других, но это приносит больше зла, чем добра. Мы лишаем
себя известных удобств, лишь бы не провиниться перед общественным мнением. Нас
не столько заботит, какова наша настоящая
сущность… сколько то, какова эта сущность
в глазах окружающих» [8, С. 482].
Или путешествие, как уход от социальной действительности: «Другая причина,
толкающая меня к путешествиям, — отвращение к царящим в нашей стране безобразным нравам. Я легко бы смирился с их
порчей, если бы они наносили ущерб только
общественным интересам <…>, но так как
они затрагивают и мои интересы, смириться
с этим я не могу, уж очень они меня угнетают». [8. С. 483].
Не случайно цитируемая глава философского сочинения первого «идеолога»
туризма носит название «О суетности», так
как в отличие от паломничества новый тип

Современные проблемы сервиса и туризма