8 Страница Cвета (R)
ab-38.ru
Диалог с атеистом: жестокости Ветхого
Завета, часть 2
Некоторые почитаемые фигуры Ветхого Завета совершают
очевидно аморальные поступки — Лот спит со своими
дочерьми, Авраам обманывает, Давид, «муж по сердцу Божию»,
проявляет жестокость в ходе борьбы за власть. Как
Библия может предлагать их в качестве примеров для
подражания и людей угодных Богу?
Библия и не предлагает эти поступки в качестве примера.
Подчеркнем тезис, который мы уже выдвигали — Библейское
откровение развивается поступательно, от более грубой
и приблизительной к более ясной картине того, кто есть
Бог и чего Он хочет. Со всей ясностью Бога являет Иисус
Христос — и как нам жить, и как нам подражать Богу, мы
узнаем, глядя на Него.
Далеко не все, о чем рассказывается в Библии, предлагается
нам именно в качестве примера. Библия не приукрашивает
реальных людей. Их подвиг веры и доверия Богу совершается
на реальном фоне глубокой греховности древней
культуры, к которой они принадлежали, и их личной греховности.
Среди всех жестоких и невоздержанных людей эпохи
Давид выделяется не жестокостью и невоздержанностью
(это как раз стандарт того времени), а тем, что Он искал Бога
и проявлял желание жить по Его воле.
Авраам выделяется не общими чертами, характерными
для людей его окружения, а тем, что он поверил Богу. Примером
для нас служат не нравы того времени (и не личные
грехи этих людей), а их обращение к Богу из тех условий, в
которых они находились.
Подвиг веры Авраама, за который его до сих пор прославляет
Церковь, состоял в том, что он согласился принести в
жертву Богу своего сына. Что же похвального в готовности
убить своего ребенка?
Современному читателю эта история непонятна из-за непонимания
культурного контекста. На самом деле, это история
отмены человеческого жертвоприношения. В ту эпоху
принести в жертву Богу первенца было общеизвестной
практикой. Обычно это совершалось в каких-то особенно
тяжелых обстоятельствах — при нападении превосходящих
врагов, эпидемии, когда люди шли на крайние меры, чтобы
«достучаться до небес».
Как мы читаем, например, в Книге Царств, «И увидел царь
Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот
человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю
Едомскому; но не могли. И взял он сына своего первенца,
которому следовало царствовать вместо него, и вознес его
во всесожжение на стене» (4 Цар 3:26,27).
Авраам проявляет предельную свою преданность Богу
тем, что готов отдать своего сына, но Бог, в итоге, принимает
преданность Авраама, но не принимает самой жертвы.
«И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть
сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и
сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. [Ангел] сказал: не
поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего,
ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына
твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам
очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще
рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во
всесожжение вместо сына своего» (Быт 22:10-13).
Для древнего сознания характерно прецедентное право.
На вопрос «почему мы, израильтяне, в отличие от соседних
народов, не приносим человеческих жертв» история Авраама
давала ответ: потому что Бог в свое время отменил это,
дав Аврааму Свое благословение и без такой жертвы.
В истории Церкви образ Авраама, который был готов принести
в жертву Богу своего Сына, предизображает самого
Бога, о котором сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что
отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в
Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).
Так как никакие жертвы, приносимые людьми, не могли
искупить грех, Бог в Иисусе Христе Сам стал такой Жертвой.
Разговор с Богом
Отец Небесный, Я верю, что
Иисус умер и тем самым заплатил
цену за мои грехи, что Он был погребен
и воскрес из мертвых. Я
Прошу дай мне силу измениться.
Прости мне все мои грехи, возьми
мою жизнь в Свои руки и сделай
меня таким человеком, каким Ты
хочешь меня видеть. Благодарю,
Господь, за мое спасение.