ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
с . 494 ]. Лестница – выразительный символ многомерности , одного из основных принципов реализации идеи пансофийности в педагогической теории и практике [ 9 , с . 184 – 185 ]. Коменский пишет во второй части « Лабиринта света и рая сердца » о том , как « лестницы , разбросанные во тьме и беспорядке сердца Странника <…> поставились кверху , к тому окну , которое пропускало небесный свет » [ 1 , т . 1 , с . 171 ]. Мы заканчиваем основную часть нашего исследования обращением к « Лабиринту света » – самому популярному сегодня в мире сочинению Коменского , « исповеди его религиозной веры и его мышления , итогом его предыдущего разнообразного жизненного опыта , задачей его будущего » ( П . П . Блонский , 1916 ), « методологическому ключу » к его наследию ( З . И . Равкин , 1992 ), основе образовательных проектов в разных странах , призванных преодолеть сомнение и найти надежду на выход из лабиринтов современного мира .
Заключение
Для историка педагогики очевидна преемственность дефиниций « образовательная надежда » ( А . Лишевский ) и « цель-задание » ( С . И . Гессен , 1923 ), которая , в отличие от педагогической « цели-данности », неисчерпаема по своему существу . От сомнения к надежде призван вести метод Коменского , имеющий глобальное человеческое измерение и религиозный фундамент , который закладывается в его « Физике ». В содержании и структуре этого учебника формируются основные принципы идеи пансофийности – троичность , объединяющая рациональный , эмоциональный и интуитивный аспекты знаний , и многомерность , определяющая становление ценностной вертикали как в теоретических основах , так и в практике педагогической деятельности . Эти принципы определяют собой путь от сомнения к надежде и позволяют выявить возможности эвристических методов работы с историко-педагогическими источниками .
Современное осмысление тезиса Коменского о трех ступенях к пансофическому знанию – « эмпирической , эпистемической и эвристической » [« Пансофия », 1 , т . 2 , с . 364 ] – ставит перед современным исследователем вопрос о том , как в методологии современного образования классическая эпистемология , формирование которой происходило в эпоху Коменского , соотносится с эпистемологией неклассической , для которой характерен отказ от абсолютного наукоцентризма . « Если мы будем “ Физику ” Коменского только критиковать с точки зрения науки нового времени , – утверждает Р . Палоуш , – отмечая лишь то , что она “ имеет чисто спекулятивный характер ” и уж , конечно , не раскрывает “ объективные ” взаимоотношения в рамках реальных отношений причинности , из поля нашего внимания ускользнет именно та существенная точка зрения , от которой избавилась наука нового времени в своем отказе от активности наполненного смыслом природного мира » [ 21 , с . 50 ]. Далее автор заключает : « Одним из существенных исходных моментов “ объективности ” науки нового времени является стремление познать действительность без “ субъективных ” влияний <…>, познать , как тот или иной предмет существует “ сам по себе ”, без вмешательства человеческих предрассудков , всех этих человеческих обманчивых “ идолов ” ( Ф . Бэкон ). Однако именно такое бытие для Коменского вообще не существует » [ 21 , с . 50 ].
Проблемы современного образования | № 4 | 2018 | http :// www . pmedu . ru 31