ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ
придает современной социально-политической ситуации элементы парадоксальности : усиление конструктивистских элементов в социальной деятельности сочетается с возрастанием рисков , связанных с непредсказуемостью окончательных результатов этой деятельности .
Применительно к относительно недалекому будущему – в пределах 40 – 50 лет – не проясненными оказываются практически все основные компоненты социальной жизни . Подобная ситуация имеет множество аналогов в истории . В горизонте 1770 г . невозможно было смоделировать конфигурацию западноевропейского общества 1830 г . Еще более масштабными и , соответственно , непредсказуемыми стали последствия второй промышленной революции .
В прогностическом аспекте 1770 г . выгодно отличается от современности тем обстоятельством , что в то время промышленная революция уже существовала как реальный процесс . Современная ситуация , наоборот , не позволяет говорить о какой-либо новой революции как об уже идущем процессе . Более того , оснований предполагать , что сама идея такой революции на данный момент является всего лишь фикцией ( симулякром ), ориентированным на реализацию сиюминутных идеологических целей , сегодня значительно больше , чем признаков , действительно указывающих на начало этого процесса . А это , в свою очередь , означает , что « окно в будущее » для нас оказывается в значительной степени закрытым . И если исходить из того , что сегодняшнее самоопределение общества должно опираться на понимание базовых направлений развития , то вряд ли такая задача сегодня является решаемой . Основные тенденции развития , долженствующие привести общество к принципиально новому состоянию , на данный момент не очевидны .
Этот вывод сочетается с одним из фундаментальных принципов социальной теории Никласа Лумана , согласно которому самопонимание общества имеет онтологические пределы , и эти пределы распространяются в том числе и на возможности понимания будущего [ 23 ]. На сущностном уровне прогностическая ситуация не претерпела никаких серьезных изменений , и это обстоятельство заставляет поставить вопрос о правомерности самой идеи о зависимости самоопределения настоящего от текущего понимания особенностей будущего . Пример с « цифровой революцией » показывает , что изначальный топос этой идеи находится не в теоретической , а в идеологической сфере , а для теоретических исследований данная идея является скорее догмой , чем рационально обоснованным принципом .
Состояние неопределенности в наших сегодняшних представлениях о будущем распространяется и на отдельные компоненты формирующейся социальной реальности . Вследствие этого любое высказывание по данным вопросам имеет исключительно гипотетический характер . В тех случаях , когда высказывание игнорирует или отрицает этот характер гипотетичности , высказывание имеет изначально идеологический характер . Это означает , в частности , что желание субъекта принуждает нас принять некий готовый образ будущего как неизбежность и самоочевидность , внешне обладающую всеми чертами действительного существования . Симулякр в очередной раз выдается за нечто подлинное . В такой идеологической позиции также присутствует элемент парадоксальности . Например , когда образ будущего рисуется в точном соответствии с духом антиутопии Джорджа
Проблемы современного образования | № 4 | 2018 | http :// www . pmedu . ru 17