Что является причиной роста радикально-интегристского салафизма на Западе ?
10 24 февраля 2017 года 000 / 005
ОБЩЕСТВО
Что является причиной роста радикально-интегристского салафизма на Западе ?
Проф . Др . Озджан Хыдыр Роттердамский Исламский Университет
После событий 11 сентября « салафизм », и в частности « радикально-интегристкий салафизм », начал стремительно расти почти во всех точках мира . Ставший причиной гибели множества людей в Турции в последние месяцы , исполнитель терактов ДАИШ ( ИГИЛ ) и их теологическо-идеологическая основа , немало обсуждались и обсуждаются по сей день .
Можно утверждать , что радикально-интегристский салафизм несмотря на все предпринятые на вид меры безопасности , парадоксальным образом продолжает свой рост и на Западе . Даже если существует множество причин этому : религиозных , политических , экономических , стратегических , культурно-социальных , психологических и географических , одной из самых главных причин является та , что связана с идеологической религиозной структурой , репликой и ментальными кодами .
В подобной ситуации на сегодняшний день в масштабе Турции или в мире рассматривать радикально-интегристский салафизм через призму безопасности , не придавая значения его ментальному миру и кодам , это тоже самое , что не видеть полной картины и , возможно , не замечать самую центральную ее точку . Тем не менее , для мусульман основного течения приоритетнее стало принятие долгосрочных мер , направленных на понимание самой сути радикально-интегристского салафизма , его стиля обращения к Корану и Сунне в дословном и поверхностном порядке , исключая разум и традиции ; его такфиристскую исключительность , его религиозную , политическую и социально-культурную динамику и основу ; следовательно – его разрушительный и распространяющийся среди мусульман характер , при этом , не игнорируя аспект безопасности .
Иными словами , основными мерами должны быть работы по осушке болота , а не борьба с комарами . В противном случае уйдет Аль-Каида , придет ДАИШ , ДАИШ уйдет , придет шиитская версия радикально-интегристского салафизма Хашди Шаби . А возможно , уже сейчас готова организация , которая сменит ДАИШ . Что же остается неизменным , так это их ментальные коды , динамики , мотивации и внешние руководства .
Немаловажно , наряду с ментальной и теоретической базой радикально настроенных течений , изучить еще , какими путями и на основе каких предпосылок радикальный салафизм развивается на Западе . Такого рода исследования окажут просветительные воздействия для стран , включая в какой-то степени Турцию , в которых тем или иным образом начинают зарождаться радикально-салафитские идеи среди молодого поколения , в выработке эффективного метода борьбы с данными группировками .
Две модели организации
В исследованиях о радикально-интегристских слафитах , в частности , таких как ДАИШ и Аль-Каида , различают две разные модели организации . Согласно первой – салафитские организации организовываются « снизу вверх ». Марк Сейджман считает , что эти группировки образуются не иерархическим путем сверху вниз , а путем индивидуального восприятия , когда каждый сам радикализируется и вступает в эти организации . Некоторые же исследователи , такие как Брюс Хоффман , утверждают , что радикально-интегристские салафитские организации , такие как Аль-Каида или ДАИШ , организованы иерархическим путем сверху вниз . Хотя обе модели вероятны , индивидуальность и индивидуальные реплики и действия выполняют очень важную функцию . В реальности , можно утверждать , что данные группировки не ограничиваются одним из методов и применяют оба в зависимости от ситуации .
Почти во всех группах и джамаатах можно увидеть одну из двух моделей организации . Некоторые же организации используют оба . Так , например , « нео-ориенталистское сборище » - организация FETÖ , организована именно таким образом . На заднем плане функционирует скрытная эзотерическая жесткая иерархическая структура , тогда как внешне она кажется группой разных юридических лиц , скоординированных между собой . Все-таки FETÖ , можно сказать , использует и тот и другой метод организации в эзотерическом стиле .
Кампании , направленные на Турецкие сообщества
С этим связаны кампании , развернутые в последнее время по отношению к турецким сообществам и организациям , которые в свою очередь имеют сильную иерархическую организованность . Потому что неиерархические и неорганизованные этнические / религиозные группы намного легче поддаются вербовке . Здесь уместным будет вспомнить пример марокканской молодежи в Голландии , которую легче завербовать ввиду их относительно слабой иерархической структуры джамаатов , по сравнению с сильными турецкими сообществами , которыми не так легко манипулировать . В этом же лежит основная причина того , что в проявлении симпатии и примыкании к салафизму и ДАИШ , марокканцы обгоняют турков , несмотря на их малочисленность ( согласно некоторым исследованиям соотношение в Голландии 80 % на 20 %).
Не смотря на попытки в последние годы создать восприятие того , что турецкие сообщества , в частности в таких странах как Германия , Голландия и Австрия , где их проживает много , примыкают к ДАИШ , их число по сравнению с мусульманами арабского происхождения значительно меньше . В качестве объяснения тому факту , что радикальных салафитов больше среди арабов , может служить плотная организованная структура турецких джамаатов , наличие у них упорядоченных объединений / сообществ и мечетей , а также их связь с Анатолийским Исламским восприятием , которое имеет опыт гармоничной жизни с другими .
Тем не менее , в последние годы наблюдается тенденция роста салафитски настроенных группировок и салафизма в целом и среди турков . Касательно турок , проживающих в Европе , это можно объяснить гибридной , глобальной натурой идентичности третьего или четвертого поколения мигрантов . У арабов же склонность к радикальному салафизму и смена идентичности происходит гораздо быстрее . Отречение от личности и идентичности является важным фактором . Здесь в то же время может развиться « саморадикализация » под воздействием социальных сетей , « импортных » фетв и эмоциональных мотиваций . В таком случае можно будет утверждать , что салафитский настрой наряду с образованием гибридной и индивидуалистической идентичности , так же как саморадикализацией , не может легко распространяться внутри сообществ и джамаатов с иерархической структурой . Пусть в ней и содержатся некоторые спекулятивные элементы , в книге Сейджмана « Джихад без лидера » упоминаются данные факты .
Радикальный салафизм и гибридная идентичность
Как уже было упомянуто ранее , у третьих и четвертых поколений мусульман , проживающих на Западе , наблюдается развитие гибридных идентичностей . Образование таких идентичностей - довольно распространенное явление в диаспорах меньшинств или в обществах , подвергнутых сильному воздействию модернизации . У людей с такой идентичностью обычно наблюдается индивидуализм , ослабевает чувство принадлежности к родной стране , определенному джамаату или мазхабу . Кроме этого , играет роль неопределенное будущее . Если учитывать еще антимигрантские и антиисламские расистские тенденции в Европе , то это указывает на существование совершенно новой социологии и психологии у мусульманской молодежи с
такой идентичностью . Их этнические же принадлежности заменяют гибридные / смешанные этнические и культурные идентичности вроде ‘ турок-немец ’, ‘ француз-марокканец / алжирец ’, ‘ англичанин-пакистанец ’, ‘ голландец-марокканец / турок ’. Основной принадлежностью в радикальном салафизме становится транснациональная гибридная идентичность , что на самом деле говорит об отсутствии , в каком-то смысле , идентичности .
Для молодого поколения мусульман в такой ситуации , в частности у мусульман арабского происхождения , радикально-интегристский салафизм воспринимается как выход и спасение . Развивается протестно-фанатическое и дискриминирующее отношение к прошлым принадлежностям ( джамаат / мазхаб ). Эта ситуация в каком-то смысле воспринимается молодыми поколениями с гибридной идентичностью как побег в рай . Такфиритский радикальный салафизм , обладающий черно-белым , протестно-реакционным , дискриминационным , верно-ошибочным , полагающим , что представляет абсолютную истину , эссенциалистским , пуританским и , как бы ни звучало парадоксально , позитивистским подходами , уже заранее обещает этот рай . Это и извещает о позитивистском подходе в нем . Отсюда и проводят некоторые исследователи параллели между образом мышления радикальных салафитов и сферою наук , основанных на позитивистской основе , находя близкие сходства . Таким образом , в этих исследованиях утверждается , что значительное количество ( почти больше половины ) примкнувших к ДАИШ салафитов из западных стран , обладают именно таким образом мышления . Уместным будет вспомнить , как эту тему частично затрагивали в Турции , после того как студент Ближневосточного Технического Университета заявил о своем присоединении к ДАИШ , опубликовав свое письмо в социальной сети . Кроме того , в СМИ появилась информация о том , что задержанный вследствие успешной операции злоумышленник , совершивший нападение на ночной клуб Рейна , также имеет схожее образование .
Прозелиты в Европе и салафизм
Известно , что значительное число боевиков ДАИШ в Сирии составляют прозелиты из Западных стран . Зачастую это и является объектом дискуссий по теме ДАИШ в этих страх . Несмотря на различные мотивации в их присоединении , важную роль играет формирование идентичностей прозелитов после их обращения в Ислам радикальными экстремистскими , протестными репликами , действиями и толкованиями , что наблюдается между салафитами . Так как из трех самых распространенных среди местных мусульман в Европе толкований : “ салафитского ” – дословного , поверхностного и протестного , “ суфийского ” – основанного на глубоких смыслах , и “ рационального ” – ревизионистского либерального – первое место по распространенности занимает радикально-интегристское протестное салафитское понимание .
А ведь каждое обращение прозелита приходит следом за кризисным , депрессивным и болевым поиском . Новообращенный прозелит обычно пытается выстроить новую идентичность радикально-протестными , дословными пониманиями текстов , что естественным образом может привести его к крайностям и дискриминационной настроенности . Основанный более на эмоциях , нежели на знаниях , такой образ жизни может исполнять функцию заполнения внутренней пустоты прозелита , и он может верить в то , что нашел ответы на все вопросы , познакомившись с радикально-салафитской идеей . Ведь основную часть таких прозелитов составляют выходцы из светских семей , что подразумевает их низкий уровень знаний об Исламе . Такова ситуация многих примкнувших в ряды ДАИШ из США и стран Европы , что произносят речи от лица организации . Однако стоит упомянуть и о том , что среди них есть продолжающие свой поиск и ознакомившиеся с другими толкованиями в Исламе , которые впоследствии могут отдалиться от радикально-салафитской идеи . Отсюда и история