Что является причиной роста радикально-интегристского салафизма на Западе?
10 24 февраля 2017 года 000 / 005
ОБЩЕСТВО
Что является причиной роста радикально-интегристского салафизма на Западе?
Проф. Др. Озджан Хыдыр Роттердамский Исламский Университет
После событий 11 сентября « салафизм », и в частности « радикально-интегристкий салафизм », начал стремительно расти почти во всех точках мира. Ставший причиной гибели множества людей в Турции в последние месяцы, исполнитель терактов ДАИШ( ИГИЛ) и их теологическо-идеологическая основа, немало обсуждались и обсуждаются по сей день.
Можно утверждать, что радикально-интегристский салафизм несмотря на все предпринятые на вид меры безопасности, парадоксальным образом продолжает свой рост и на Западе. Даже если существует множество причин этому: религиозных, политических, экономических, стратегических, культурно-социальных, психологических и географических, одной из самых главных причин является та, что связана с идеологической религиозной структурой, репликой и ментальными кодами.
В подобной ситуации на сегодняшний день в масштабе Турции или в мире рассматривать радикально-интегристский салафизм через призму безопасности, не придавая значения его ментальному миру и кодам, это тоже самое, что не видеть полной картины и, возможно, не замечать самую центральную ее точку. Тем не менее, для мусульман основного течения приоритетнее стало принятие долгосрочных мер, направленных на понимание самой сути радикально-интегристского салафизма, его стиля обращения к Корану и Сунне в дословном и поверхностном порядке, исключая разум и традиции; его такфиристскую исключительность, его религиозную, политическую и социально-культурную динамику и основу; следовательно – его разрушительный и распространяющийся среди мусульман характер, при этом, не игнорируя аспект безопасности.
Иными словами, основными мерами должны быть работы по осушке болота, а не борьба с комарами. В противном случае уйдет Аль-Каида, придет ДАИШ, ДАИШ уйдет, придет шиитская версия радикально-интегристского салафизма Хашди Шаби. А возможно, уже сейчас готова организация, которая сменит ДАИШ. Что же остается неизменным, так это их ментальные коды, динамики, мотивации и внешние руководства.
Немаловажно, наряду с ментальной и теоретической базой радикально настроенных течений, изучить еще, какими путями и на основе каких предпосылок радикальный салафизм развивается на Западе. Такого рода исследования окажут просветительные воздействия для стран, включая в какой-то степени Турцию, в которых тем или иным образом начинают зарождаться радикально-салафитские идеи среди молодого поколения, в выработке эффективного метода борьбы с данными группировками.
Две модели организации
В исследованиях о радикально-интегристских слафитах, в частности, таких как ДАИШ и Аль-Каида, различают две разные модели организации. Согласно первой – салафитские организации организовываются « снизу вверх ». Марк Сейджман считает, что эти группировки образуются не иерархическим путем сверху вниз, а путем индивидуального восприятия, когда каждый сам радикализируется и вступает в эти организации. Некоторые же исследователи, такие как Брюс Хоффман, утверждают, что радикально-интегристские салафитские организации, такие как Аль-Каида или ДАИШ, организованы иерархическим путем сверху вниз. Хотя обе модели вероятны, индивидуальность и индивидуальные реплики и действия выполняют очень важную функцию. В реальности, можно утверждать, что данные группировки не ограничиваются одним из методов и применяют оба в зависимости от ситуации.
Почти во всех группах и джамаатах можно увидеть одну из двух моделей организации. Некоторые же организации используют оба. Так, например, « нео-ориенталистское сборище »- организация FETÖ, организована именно таким образом. На заднем плане функционирует скрытная эзотерическая жесткая иерархическая структура, тогда как внешне она кажется группой разных юридических лиц, скоординированных между собой. Все-таки FETÖ, можно сказать, использует и тот и другой метод организации в эзотерическом стиле.
Кампании, направленные на Турецкие сообщества
С этим связаны кампании, развернутые в последнее время по отношению к турецким сообществам и организациям, которые в свою очередь имеют сильную иерархическую организованность. Потому что неиерархические и неорганизованные этнические / религиозные группы намного легче поддаются вербовке. Здесь уместным будет вспомнить пример марокканской молодежи в Голландии, которую легче завербовать ввиду их относительно слабой иерархической структуры джамаатов, по сравнению с сильными турецкими сообществами, которыми не так легко манипулировать. В этом же лежит основная причина того, что в проявлении симпатии и примыкании к салафизму и ДАИШ, марокканцы обгоняют турков, несмотря на их малочисленность( согласно некоторым исследованиям соотношение в Голландии 80 % на 20 %).
Не смотря на попытки в последние годы создать восприятие того, что турецкие сообщества, в частности в таких странах как Германия, Голландия и Австрия, где их проживает много, примыкают к ДАИШ, их число по сравнению с мусульманами арабского происхождения значительно меньше. В качестве объяснения тому факту, что радикальных салафитов больше среди арабов, может служить плотная организованная структура турецких джамаатов, наличие у них упорядоченных объединений / сообществ и мечетей, а также их связь с Анатолийским Исламским восприятием, которое имеет опыт гармоничной жизни с другими.
Тем не менее, в последние годы наблюдается тенденция роста салафитски настроенных группировок и салафизма в целом и среди турков. Касательно турок, проживающих в Европе, это можно объяснить гибридной, глобальной натурой идентичности третьего или четвертого поколения мигрантов. У арабов же склонность к радикальному салафизму и смена идентичности происходит гораздо быстрее. Отречение от личности и идентичности является важным фактором. Здесь в то же время может развиться « саморадикализация » под воздействием социальных сетей, « импортных » фетв и эмоциональных мотиваций. В таком случае можно будет утверждать, что салафитский настрой наряду с образованием гибридной и индивидуалистической идентичности, так же как саморадикализацией, не может легко распространяться внутри сообществ и джамаатов с иерархической структурой. Пусть в ней и содержатся некоторые спекулятивные элементы, в книге Сейджмана « Джихад без лидера » упоминаются данные факты.
Радикальный салафизм и гибридная идентичность
Как уже было упомянуто ранее, у третьих и четвертых поколений мусульман, проживающих на Западе, наблюдается развитие гибридных идентичностей. Образование таких идентичностей- довольно распространенное явление в диаспорах меньшинств или в обществах, подвергнутых сильному воздействию модернизации. У людей с такой идентичностью обычно наблюдается индивидуализм, ослабевает чувство принадлежности к родной стране, определенному джамаату или мазхабу. Кроме этого, играет роль неопределенное будущее. Если учитывать еще антимигрантские и антиисламские расистские тенденции в Европе, то это указывает на существование совершенно новой социологии и психологии у мусульманской молодежи с
такой идентичностью. Их этнические же принадлежности заменяют гибридные / смешанные этнические и культурные идентичности вроде‘ турок-немец’,‘ француз-марокканец / алжирец’,‘ англичанин-пакистанец’,‘ голландец-марокканец / турок’. Основной принадлежностью в радикальном салафизме становится транснациональная гибридная идентичность, что на самом деле говорит об отсутствии, в каком-то смысле, идентичности.
Для молодого поколения мусульман в такой ситуации, в частности у мусульман арабского происхождения, радикально-интегристский салафизм воспринимается как выход и спасение. Развивается протестно-фанатическое и дискриминирующее отношение к прошлым принадлежностям( джамаат / мазхаб). Эта ситуация в каком-то смысле воспринимается молодыми поколениями с гибридной идентичностью как побег в рай. Такфиритский радикальный салафизм, обладающий черно-белым, протестно-реакционным, дискриминационным, верно-ошибочным, полагающим, что представляет абсолютную истину, эссенциалистским, пуританским и, как бы ни звучало парадоксально, позитивистским подходами, уже заранее обещает этот рай. Это и извещает о позитивистском подходе в нем. Отсюда и проводят некоторые исследователи параллели между образом мышления радикальных салафитов и сферою наук, основанных на позитивистской основе, находя близкие сходства. Таким образом, в этих исследованиях утверждается, что значительное количество( почти больше половины) примкнувших к ДАИШ салафитов из западных стран, обладают именно таким образом мышления. Уместным будет вспомнить, как эту тему частично затрагивали в Турции, после того как студент Ближневосточного Технического Университета заявил о своем присоединении к ДАИШ, опубликовав свое письмо в социальной сети. Кроме того, в СМИ появилась информация о том, что задержанный вследствие успешной операции злоумышленник, совершивший нападение на ночной клуб Рейна, также имеет схожее образование.
Прозелиты в Европе и салафизм
Известно, что значительное число боевиков ДАИШ в Сирии составляют прозелиты из Западных стран. Зачастую это и является объектом дискуссий по теме ДАИШ в этих страх. Несмотря на различные мотивации в их присоединении, важную роль играет формирование идентичностей прозелитов после их обращения в Ислам радикальными экстремистскими, протестными репликами, действиями и толкованиями, что наблюдается между салафитами. Так как из трех самых распространенных среди местных мусульман в Европе толкований:“ салафитского” – дословного, поверхностного и протестного,“ суфийского” – основанного на глубоких смыслах, и“ рационального” – ревизионистского либерального – первое место по распространенности занимает радикально-интегристское протестное салафитское понимание.
А ведь каждое обращение прозелита приходит следом за кризисным, депрессивным и болевым поиском. Новообращенный прозелит обычно пытается выстроить новую идентичность радикально-протестными, дословными пониманиями текстов, что естественным образом может привести его к крайностям и дискриминационной настроенности. Основанный более на эмоциях, нежели на знаниях, такой образ жизни может исполнять функцию заполнения внутренней пустоты прозелита, и он может верить в то, что нашел ответы на все вопросы, познакомившись с радикально-салафитской идеей. Ведь основную часть таких прозелитов составляют выходцы из светских семей, что подразумевает их низкий уровень знаний об Исламе. Такова ситуация многих примкнувших в ряды ДАИШ из США и стран Европы, что произносят речи от лица организации. Однако стоит упомянуть и о том, что среди них есть продолжающие свой поиск и ознакомившиеся с другими толкованиями в Исламе, которые впоследствии могут отдалиться от радикально-салафитской идеи. Отсюда и история