98
КУЛЬТУРА ∙ Экспонат
рые произносят и когда перепрыги-
вают с ребенком через порог дома.
Так завершается переход в жизнь,
уйти из которой предстоит через
тот же порог. Не прохождение ли
этого порога запечатлено на фигур-
ке горизонтальной линией?
«Ствол» древа «разрывает» пара
заострённых горизонтальных ско-
бок. Они похожи на орнамент лес-
ных ненцев, который называется:
«Разошлись в разные стороны».
Над развилкой пня образуется но-
вое раздвоение. Пень «прорастает»
вверх двумя самостоятельными вет-
вями-идолами. По одному из преда-
ний селькупов, человек был рождён
именно из развилки берёзы. Новый
ритм на фигурке задаёт динамич-
ность семи зарубок-рёбер, отме-
ченных по краям образовавшейся
развилки. Поддержанная девяткой
сакральных насечек по внешнему
краю скульптурки семёрка как бы
возносит вверх две маленькие за-
острённые головки идолов. Извест-
но, что магии «7» и «9» доступны
любые превращения. Преодолевая
пространство среднего мира, два
одинаковых идола, подобные бра-
тьям-близнецам, возносятся в мир
верхний, на «седьмое небо».
Фигурка, без сомнения, ука-
зывала путь, лестницу, по кото-
рой поднимаются и опускаются не
только Солнце и Луна, но и люди,
обладающие сверхъестественны-
ми способностями. В нашем случае
такими людьми являются шаманы,
на которых возлагается миссия по-
средников между Небом и Землёй,
верхним и нижним миром. По пре-
данию, только они могли достигать
«седьмого неба». В древности вери-
ли, что человек и дерево подобны
сообщающимся сосудам. Всё, что
происходит с одним, отражается
на другом. Поэтому дерево могло
стать другом, «братом-близнецом»,
помощником человека. Можно
предположить, что фигурка с риту-
альной площадки служила главным
В масштабах вечности между верхом и низом,
жизнью и смертью нет никакой разницы. Сакральное
место обнажает этот смысл, замыкает миры.
«Ямальский меридиан» № 7. Июль 2019 г.
духом-помощником шамана в его
пути. Но что означает двоичность в
изображении личин?
Трактовка этой двойственно-
сти в прямом смысле привела к
воспоминанию о двух шаманах,
по местной традиции поочерёдно
камлающих во время новогоднего
праздника. В центре ритуала нахо-
дилось жертвенное дерево, которое
символизировало мировое древо.
Отголоски этого обычая сохрани-
лись и в современном мире в виде
новогодней ёлки. Представим, как
триста лет назад на ритуальной
площадке Надымского городка
камлали два шамана. Не исключено,
что они были представителями хан-
тыйского и ненецкого народов, про-
живавших в городке. Стараниями
шаманов на земле наступало особое
состояние: верхняя и нижняя дыры
между мирами открывались. Семь
дней они оставались распахнуты-
ми, что служило залогом оживле-
ния земли, надымской общины и
шаманской силы. Фигурка двулико-
го идола в числе сакральных пред-
метов, окружавших или висевших
на жертвенном дереве, помогала
шаманскому дуэту вершить пере-
ход во времени – из зимы в лето – и
в пространстве.
После завершения ритуала фи-
гурка становилась личным жерт-
венным деревом шамана. Можно
предположить, что она свидетель-
ствовала и о нелёгкой доле само-
го вершителя судеб. «Биография»
любого шамана начиналась с пере-
рождения, своеобразной иллю-
страцией чему может служить изо-
бражение личин в подземном мире
фигурки.
Спустившись в нижний мир, че-
ловек умирал в своём прежнем теле.
Точнее, «родитель» рассекал тело на
мелкие кусочки и разбрасывал их
по всем путям болезни и смерти.
На костях будущих шаманов на-
растало «новое тело», обладавшее
сверхъестественными возможно-
стями. Путь шамана завершался
восхождением на «седьмое небо», о
чём свидетельствуют вознёсшиеся
над средним миром заострённые
головки идолов.