книжная полка
« ПРОЧНО ПОПАЛИ В ЭТИ СЕТИ »
КАК ТЯГА К МАГИИ ИЗМЕНИЛА ЖИЗНЬ САМОЙ МОГУЩЕСТВЕННОЙ ДИНАСТИИ В ИСТОРИИ ПЛАНЕТЫ
Начав скромными швабскими феодалами , в XV веке Габсбурги поставили под контроль Священную Римскую империю , а потом за несколько десятилетий добились владычества над огромной частью земного шара – от Венгрии , Нидерландов и Испании до Перу и Мексики , чтобы все потерять к началу ХХ века . На русский язык перевели книгу профессора Мартина Рейди « Габсбурги : Власть над миром » – исчерпывающе полную историю династии . Публикуем фрагмент текста .
C
XV по XVII век почти каждый правитель отдавал дань увлечению алхимией и магией . Даже Филипп II завел в Эскориале несколько лабораторий , где лично следил за перегонкой эссенций и экспериментами по превращению металлов . Однако алхимия и оккультизм не воспринимались как отдых от государственных обязанностей – они были важной их частью : считалось , что именно в царстве магии и тайных истин можно найти знание о том , как привести наш мир в соответствие со вселенским порядком .
Эзотерические практики влияли и на другие аспекты деятельности монарха – от принципов организации королевских коллекций до покровительства искусствам . Оккультное знание было замкнутой системой воззрений , одновременно соблазнительно туманной и выстроенной строго логически , хотя и на основе сомнительных предпосылок . Рудольф II ( правил в 1576 – 1612 годы ) прочно попал в эти сети , что , возможно , и обернулось для сына Максимилиана II чередой омрачивших его царствование эпизодов депрессии и добровольной самоизоляции .
Сущность оккультизма , как ее понимали в Европе раннего Нового времени , лучше всего видна в « Изумрудной скрижали » ( Tabula Smaragdina ). Этот текст , переведенный при дворе Рудольфа с латыни на чешский , начинается так : Не ложь говорю , а истину изрекаю . То , что внизу , подобно тому , что вверху , а то , что вверху , подобно тому , что внизу . И все это только для того , чтобы свершить чудо одного-единственного .
Точно так же , как все сущие вещи возникли из мысли этого одного-единственного , так стали эти вещи вещами действительными и действенными лишь путем упрощения применительно случаю того же самого одного единственного , единого .
Солнце – его отец . Луна – матерь его . Ветер вынашивает его во чреве своем . Земля вскармливает его . Единое , и только оно , первопричина всяческого совершенства – повсеместно , всегда . Мощь его есть наимощнейшая мощь – и даже более того ! – и явлена в безграничии своем на Земле . Отдели же землю от огня , тонкое от грубого с величайшей осторожностью , с трепетным тщанием .
Тонкий , легчайший огонь , возлетев к небесам , тотчас же низойдет на землю . Так свершится единение всех вещей – горних и дольних . И вот уже вселенская слава в дланях твоих . И вот уже – разве не видишь ? – мрак бежит прочь .
Считалось , что слова « Изумрудной скрижали » были изначально вырезаны на нефритовой плите , найденной Александром Македонским в склепе мага Гермеса Трисмегиста (« Трижды величайшего »). В действительности этот текст , вероятно , был написан на сирийском языке в VIII веке , а затем переведен на арабский и
38
3 ( 235 ) март 2023 уже с него – на латынь . К середине XIII века он был хорошо известен в христианской Европе и часто распространялся вместе с другими , столь же загадочными отрывками .
В 1460-х годов в Италию из Стамбула доставили пачку из 14 написанных на греческом писем , якобы имевших схожее с « Изумрудной скрижалью » происхождение и тоже написанных Гермесом Трисмегистом . Тогдашние ученые не сомневались ( отчасти благодаря много рассуждавшему о нем святому Августину ), что Трисмегист был реальным человеком , и считали его либо современником Моисея , либо даже жившей до Вселенского потопа личностью , идентичной египетскому богу Тоту .
Стамбульские письма , как и три обнаруженных позже , на самом деле были написаны в Египте во II веке и соединяли египетскую мифологию и магию с некоторыми переработанными идеями Платона . Письма быстро перевели на латынь , и они вызвали настоящую сенсацию , так как развивали идеи « Изумрудной скрижали », восходя к примерно той же интеллектуальной среде .
Известные как « Герметический корпус », эти письма содержат заговоры и заклинания , а также обсуждения амулетов и оберегов с их магической силой ; пространные диалоги , на которые разбит текст , предполагают существование ангелов и демонов , а также то , что различные материалы можно превращать в золото примерно так , как верят алхимики .
Постоянным мотивом писем была идея , что небеса , макрокосм , объединены с земным микрокосмом и , более того , со всеми более мелкими микрокосмами , вплоть до отдельных камней и растений .
Все это оживлено вселенским духом и потому стремится слиться с ним , ведь « многообразие всех вещей есть одно и в одном » или , как гласит « Изумрудная скрижаль », « то , что внизу , подобно тому , что вверху ».
Учение Трисмегиста гласит , что вселенная пребывает в гармонии , поскольку все , что есть на небесах и на земле , пронизано и управляется единым духом . Оно также подчеркивает единство всех явлений и ту мысль , что за внешними различиями лежит единая субстанция или сущность , которую можно назвать « первичной материей » ( иногда отождествляемой с философским камнем , хотя последним термином обозначали самые разные понятия ).
Но сочинения Трисмегиста также подхватывают мысль греческих гностиков II века , учивших , что необходимым условием познания служит воспарение духа , достигаемое молитвой и тайными ритуалами . Понимание вселенной и ее скрытой гармонии требует настойчивости и , как намекает « Изумрудная скрижаль », определенных действий , без которых не рассеется мрак и не будет дарована слава .
Герметическая теория стала основой алхимической практики , поскольку утверждала , что все вещества суть одно , а значит , первичную материю , из которой все сотворено , можно превратить в золото . Кроме того , под влиянием Трисмегиста мудрецы вычерчивали символы , или « монады », мистическим образом отражающие единство вселенной , и искали способы постичь земной мир посредством изучения звезд . Подобно Рудольфу II , правители по всей Европе собирали коллекции странных и удивительных вещей , выставляя их в случайном порядке в « кабинетах редкостей » ( Wunderkammer , Kunstkammer ).
Разглядывая разнородные вещи , можно было узреть единство всего сущего , и поэтому сосновые шишки там часто размещали рядом с панголинами . Художники и музыканты стремились , чтобы их произведения выражали идеи Гермеса Трисмегиста или соответствовали им , а врачи повсюду искали универсальную « квинтэссенцию », способную излечивать любой недуг . Словом , все отрасли знания начали сходиться к « Изумрудной скрижали » и « Герметическому корпусу ».
То же можно было сказать и о религиозной политике . Доктринальные расхождения шли вразрез с учением Трисмегиста о гармоничном устройстве вселенной , где все находится в порядке и согласии . С этой точки зрения споры богословов выглядели поверхностными , не затрагивающими более фундаментальную , предвечную истину , общую для всех .
Таким образом , герметическая концепция подкрепляла убежденность гуманистов в том , что христиане должны оставить споры и найти компромисс между конкурирующими конфессиями . Именно к таким философским воззрениям явно пришел император Максимилиан II по прочтении трудов Аконцио : когда его спрашивали , католик он или протестант , он отвечал , что он христианин . Для Максимилиана различия между двумя конфессиями были не так важны , как истина , заложенная в христианских идеях . Религиозные воззрения императоров Максимилиана II и Рудольфа II неизменно оставались весьма расплывчатыми . Многие не сомневались , что за уклончивостью Максимилиана в вопросах религии скрывается тайная приверженность протестантизму . Филипп II Испанский использовал придворного Адама фон Дитрихштейна для слежки за тем , соблюдает ли Максимилиан религиозные обряды , но был разочарован тем , что выяснилось . В 1571 году Дитрихштейн сообщал , что даже после сердечного приступа император не принял Святые Дары , более того , нанял служить у себя при дво-▶
▶ www . russiantown . com