Газета "Церковная жизнь", 2020 churchlife_02

6 Церковная школа Церковная жизнь Чтобы правильно славить Бога С присоединяются к Православ ной Церкви через покаяние или через миропомазание. — Что значат слова апос- тола Павла «Церковь — тело Христово»? Эти сло- ва часто воспринимаются как образное выражение, а каков их конкретный духовный смысл? — Апостол Павел был ве ликий организатор церков ной жизни. Его забота об устроении церковной жиз ни распространялась на весь христианский мир. Он мыслил масштабно, глобально, и в этих словах говорит не о какой-то конкретной общине, а обо всем христианском мире, о Церкви Вселенской. По учению апостола Павла, Церковь есть тело Христово, членом которого является каж дый христианин: Вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12, 27). Согласно вере апостола, истинная Церковь — это не просто собрание верую щих или общество читающих Библию, а таинственный Бого человеческий организм — тело Христово, живущее Святым Духом. В теле каждый член имеет свое назначение, испол няя которое работает на все тело, так и в теле Церкви, гла ва которой Христос, каждый член должен служить другим и всему телу — Церкви. Слу жить чем может, своими даро ваниями. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; ино- му чудотворения, иному проро- чество, иному различение ду- хов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос (1 Кор. 12, 8–12). Если Крещение принято человеком осознанно, духовно, то любые испытания он претерпит в своей жизни легко. — Почему мы называем нашу Церковь Православ- ной? Значит ли это, что именно восточные хрис- тиане правильно славят Бога? — Слово «православие» действительно означает «пра вильно славить Бога». Пра вильно славить Бога — это очень важно. Важно также правильно научаться этому прославлению и правильно выстраивать жизнь сообразно с этим учением. Конечно, те, кто исповедует другие религии, считают, что правильно славят Бога именно они. Тем не менее, Православная Церковь берет себе это название, чтобы сви детельствовать о том, что она знает правильный путь, пра вильно верит, живет сообразно с этой верой, и знает, как этому надо научить. Мы опираемся на слова апос тола Павла, который, говоря о Церкви, наделяет ее разны ми характеристиками — Еди ная, Соборная, Апостольская и Святая. Это все звучит в кон тексте той исторической эпо хи, когда крайне важно было засвидетельствовать иудеям, язычникам о фундаменталь ных вещах, связанных с верой во Христа. Слово «православие» — это дословный перевод гречес кого слова «ортодоксия». Его начинают использовать, ког да возникает необходимость бороться с ересями, предста вители которых тоже называ ли себя христианами. Нужно было отделить их от истинных христиан, подчеркнуть свою принадлежность к Церкви, исповедующей правильную веру. И тут термин «Право славная Церковь» стал осо бенно важным. Сегодня между христиански ми конфессиями существуют различия в вере. Поэтому мы говорим, что есть православ ные и инославные христиане. Инославных мы тоже считаем христианами и принимаем их в лоно Православной Церк ви через миропомазание, как и старообрядцев. Католики Христос любит каждого че ловека как единое Свое тело, к каждому относится со внима нием, а мы все должны пови новаться Христу, следовать Его заповедям, бороться со свои ми страстями, грехами, чтобы быть со Христом едиными во всем. И главную идею, кото рую вкладывает апостол Па вел в образ Церкви, образ Тела Христова, можно определить как состояние человечества, когда Бог будет пребывать во всех и все в Боге. вященникам часто приходится общаться с при хожанами и разъяснять, из чего состоит цер ковная жизнь, что в Православии есть такого, чего нет в других религиях, как правильно стро ить свою жизнь в соответствии с христианским учением. Бывает так, что человек не может переступить порог храма, пока не получит ответы на важные для себя вопросы. Несколько таких вопросов мы адресова ли секретарю епархиального управления священнику Виктору Тихонову. — В Священном Писании мы читаем, что человек должен быть крещен Ду- хом Святым и огнем. Что это значит? — В Евангелии от Мат фея мы читаем слова Иоанна Крестителя: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин по- нести обувь Его; Он будет крес- тить вас Духом Святым и ог- нем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а со- лому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 11–12). Каждый христианин, при нимая Таинство Крещения, прежде всего, принимает его духовно. Ему посылается бла годать Духа Святого, а в пос ледующем, так же как Христос претерпел страдания и распя тие и не отступил от Своего предназначения и от Своей цели спасения человечества, искупления грехов людей, так и каждый христианин будет испытан в своей вере. Толь ко пройдя через испытания, человек укрепляется в вере. И тогда он станет, как металл, закаленный огнем и не будет подвержен какому-то измене нию. Если Крещение принято человеком осознанно, духовно, то любые испытания он пре терпит в своей жизни легко. Если же таинство совершено, не понятно как и для чего, то любые испытания веры, даже самые простейшие — на терпе ние, смирение — он пройти не сможет. Если говорить о богословс ком понимании этих слов, то Крещение Святым Духом и ог нем идет в контексте уничто жения нечестивых при Втором пришествии, когда каждый че ловек будет подвержен Суду. — Очень часто мы, молясь Богу, обраща- ясь к Нему с какой-то просьбой, даем обеты. Уж очень хочется, чтобы Господь услышал нашу просьбу. Но потом ока- зывается, что данный Богу обет выполнить не можем. Как быть в таком случае и грех ли это? — Давать неисполнимые обеты, превышающие силы человека, не стоит. Грех в чем здесь проявляется? В том, что человек мыслит горделиво, тщеславно, надеясь на себя, а не на Бога, на Его милость. Большинство обетов люди дают, не имея веры, от безыс ходности. Я думаю, нет необходимости чего-то настойчиво просить у Бога. Все, что нам нужно, есть в утренних и вечерних мо литвах, есть в нашей Литургии. А все, что больше того… неуже ли Господь Сам не знает, не видит, какое наше сердце и чем оно озабочено? Безусловно, знает, и видит, и дает в свое время, когда это необходимо человеку. Если человек полагается на волю Божию, то есть шанс, что он выйдет из любой сложной ситуации, и не нужно давать никаких необдуманных гром ких обетов. Нужно просты ми словами с глубокой верой обратиться к Богу: «Господи, ты все знаешь, видишь мое положение, помоги, благосло ви! Если я чем-то Тебе при гожусь, дай понять, я готов буду это понести». Я больше чем уверен, что Господь все устроит. Я видел таких лю дей, они приходили в храм и говорили: «Господь мне по мог, я хочу что-то сделать для Церкви». Это самое здравое, правильное желание. В Свя щенном Писании есть много примеров, когда святые в знак благодарности, например, за посланное им чадо, посвяща ют его Господу. Самые яркие примеры — это праведные Захария и Елисавета, Иоаким и Анна. Они получили от Бога желаемое и выполнили дан ный Господу обет. А давать заведомо неиспол нимые обеты, что-то обещать Богу, а потом не сделать, — в этом и проявляется челове ческая гордыня. Подготовила Ольга Стрелкова Читателям Если у вас есть вопросы, которые вы хотели бы задать священнослужителям нашей епархии, присылайте их на почту info@pravpokrov.ru.

Газета "Церковная жизнь", 2020 churchlife_02 | Seite 6