Малиновский А. А. Механизм правового регулирования в зарубежных правовых семьях
71
Совета по охране Конституции и исламских норм. Согласно ст. 2 Конституции Республики Ирак( 2005 г.) ислам— официальная религия государства и основной источник законодательства. Ни один закон не может быть принят, если он противоречит установленным нормам ислама.
Особенность действующего законодательства мусульманских государств состоит в том, что коранические нормы практически без изменений в силу конституционных предписаний закрепляются во многих кодексах и законах. С точки зрения юридической техники можно говорить, например, о почти дословном дублировании положений Корана в действующем уголовном законодательстве. Так, в Коране предписывается: « Прелюбодейку и прелюбодея— каждого из них высеките сто раз. И пусть присутствует при их наказании группа верующих »( Сура « ан-Нур », аят 2). В соответствии с УК Ирана( 1988 г.) « Прелюбодеяние, совершенное лицом, не состоящим в браке, наказывается бичеванием в размере ста ударов кнутом »( ст. 88); « при исполнении наказания необходимо присутствие не менее трех верующих мусульман »( ст. 101).
Схему коранического религиозно-правового регулирования можно представить в следующем виде: Коран → конституция → действующее законодательство.
Сунна представляет собой сборник юридически значимых примеров( хадисов) из жизни пророка Мухаммеда. Первоначально хадисы(« хадис » в переводе на русский— « рассказ ») не записывались, а передавались устно, что вызывало споры относительно достоверности некоторых из них. Считается, что хадисы дополняют коранические предписания, восполняют пробелы в мусульманском праве. Однако полноценными источниками мусульманского права являются только достоверные хадисы 13. Приведем примеры.
Достоверный хадис: « Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:“ За кражу фруктов или верхушки пальмового дерева руку не отрубают”. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным »( хадис № 1231).
Недостоверный( аннулированный) хадис: « Передают, что Му‘ авийа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:“ Если человек выпил вино, то его надлежит высечь. Если он выпил вино во второй раз, то его также надлежит высечь. Если он выпил вино в третий раз, то его также надлежит высечь. Если же он выпил вино в четвертый раз, то ему надлежит отрубить голову”. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем текст хадиса принадлежит Ахмаду. Ат-Тирмизи сообщил, что этот хадис является аннулированным »( хадис № 1241).
С точки зрения механизма правового регулирования хадис представляет собой норму права, корреспондирующую конкретным общественным отношениям или спорному случаю. Структурно любой хадис, как видно из вышеприведенных примеров, состоит из двух частей: из собственно текста, который описывает юридически значимую ситуацию и применимую к ней норму( матн), и из цепочки
13
См. подробнее: Сборник достоверных хадисов имама аль-Бухари // URL: http:// hadis. info / sborniki-xadisov / saxix-al-buxari /.
ВЕКТОР ЮРИДИЧЕСКОЙ
НАУКИ
4 / 2017