Лапо П. В. Организация верховной власти в первом Латино- Иерусалимском королевстве( 1099— 1187): конфликт короны и церкви
143 го королевства » 63. Хотя в тексте патриарх указан перед королем, это не должно вводить в заблуждение. В данном положении закреплен порядок, принятый еще участниками Первого крестового похода, согласно которому патриарх был главой церкви, а король— государства. Наконец, в главе 239 приведен список храмов, монастырей и городов, обязанных « в случае крайней нужды »( quant il i a grant besoing) снаряжать для защиты королевства отряды сержантов 64. На первом месте в нем указан патриарх, которому надлежало выставить 500 человек 65. Здесь следует вспомнить о конфликте, произошедшем в 1101 г. между Балдуином I и патриархом Даимбертом, причиной которого стала обязанность церкви снаряжать отряды для королевской армии 66. Упоминание ее в тексте ассиз означает, что в этом эпизоде борьбы за инвеституру верх одержал король. Таким образом, положения « Книги ассиз Жана Ибелина » окончательно подтверждают вывод автора о том, что к 1131 г. патриарх, несмотря на титул и власть « духовного правителя » королевства, ни в коей мере не являлся лицом, равным по статусу и полномочиям человеку, занимавшему престол Иерусалима, и единственным реальным правителем оставался король.
Латино-Иерусалимское королевство создавалось по западноевропейскому( в основе своей французскому) образцу и не могло не унаследовать многих его характерных черт, в том числе тесной связи с церковью. Условия, в которых происходило рождение этого государства, послужили причиной конфликта между светской и духовной властью, ставшего эпизодом европейской борьбы за инвеституру. Подписание Наблусских канонов в 1120 г., сохранение влияния короны на дела церкви и пресечение притязаний главы иерусалимской церкви на Святой город позволили завершить не только этот конфликт, но и спор о главенстве между королем и патриархом. С 1130 по 1187 гг. последний, сохранив формальный статус духовного правителя, занимал по отношению к королю второстепенное положение. Этому во многом поспособствовала активная внутренняя политика Готфрида Бульонского и первых двух иерусалимских королей.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Блок М. Феодальное общество / пер. с фр. М. Ю. Кожевниковой.— М, 2003.—
504 с. 2. История Европы: в 5 т.— М., 1992.— Т. 2: Средневековая Европа.— 815 с. 3. Канторович Э. Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии / пер. с англ.— М., 2013.— 744 с. 4. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / пер. с фр.; под общ. ред. В. А. Бабинцева; послесл. А. Я. Гуревича.— Екатеринбург, 2005.— 560 с.
63
John of Ibelin. Ch. 225. P. 590: « Il y a ou roiaume de Jerusalem. ii. chies seignors, l’ un esperituel et l’ autre temporel. Le patriarche de Jerusalem est le seignor esperituel, et le roy dou reiaume de Jerusalem est le seignor temporel dou dit Roiaume ».
64
John of Ibelin Ch. 239. P. 615. Сержанты— неблагородные держатели земли или рент, обязанные определенной службой королю или сеньору более низкого ранга.
65
John of Ibelin. Ch. 239. P. 615: « Le patriarche de Jerusalem doit sergens. v. c. [ Патриарх Иерусалима должен. 500. сержантов ]».
66
Albertus Aquensis. Cap. LX. P. 547— 548.
4 / 2017