БҚМУ жаршысы - Вестник ЗКГУ БҚМУ жаршысы - Вестник ЗКГУ | 页面 464

БҚМУ Хабаршы №2-2019ж.
мест, через них земля дает живительную силу людям, поэтому к воде у всех
народов такое трепетное отношение. Культ воды и родников присутствует у
большинства народов, в том числе и в Казахстане. К примеру, в Западном
Казахстане широко известны родники в урочище Бекет-Ата, Дадем-Агаш,
Султан-Епе, Дадем-Ата и др. Сакральность родников связана традициями
язычества и ислама. В нынешнее время стало традицией поклонение «святым
местам», что является остатком доисламских верований [2]. У казахов
распространен ислам суннитского толка. Однако, в народном сознании до сих
пор сохранились реликты доисламских верований – культ воды и огня,
почитание святых деревьев, культ предков и т.д. С давних пор в
мировоззрении казахского народа тесно переплелись ислам и тенгрианство.
Ислам в VІІ-ХІІ вв. уже распространился на территории Казахстана, но
почитаемые издревле священные места остались для народа уважаемыми, и
были сохранены в первозданном виде, вплоть до ХХ века.
Известный географ Ч.Валиханов в статье «Следы шаманства у киргиз»
писал: «Все писатели о киргизах говорят, что киргизы магометане, но
держатся шаманских обрядов или что они обряды мусульманские смешивают
с шаманским суеверием. Это справедливо... Все шаманские обряды, понятия,
легенды, столь тесно соединенные с бытом кочевым, сохранились у киргиза в
совершенной целости...» [3]. Характерная черта ислама в Казахстане — это
наличие огромного количества святых мест (мазаров), непосредственно
связанных с ними мифов, обрядов, паломничества к ним. Однако в отдельных
регионах при незнании молитв из Корана в казахской среде до сих пор
разрешается привязывать к могильной оградке лоскутки белой материи.
Также почитаются священными родники, камни, деревья. Это скорее всего
было связано с недостатком научных сведений об этих уникальных
природных объектах, в силу чего подозревали в них чудесную силу или
свойства.
Известен к примеру, культ священных деревьев. Религиозное почитание
священных деревьев сохранилось у казахов с незапамятных времен, как,
впрочем, и других предметов, выделявшихся на фоне однообразного
степного ландшафта. «Все необыкновенные явления природы, — пишет
Ч.Валиханов», — считают за места священные, освященные пребыванием
аулие (мухаммеданского [святого]) [4]. Краевед, член Семипалатинского
подотдела ИРГО Н.Я. Коншин писал: «По рассказу г. Букейханова, киргизы
называют святыми (аулие) все почему-либо резко бросающееся в глаза, все
выдающиеся в степи, будь то гора особенно причудливой формы, пещера,
камень, даже дерево. Молиться на таких местах особенно полезно» [5].
Так, этнограф М.С. Бабаджанов писал: «В Орде два или три места слывут
за обиталища святых угодников, потому что там вода во множестве
выпускает пузыри, как от кипячения, и имеет серный запах. Множество
больных стекаются к этим местам с приношением, остаются ночевать и
наблюдают, что им представится во сне. Все видения сна толкуют потом в
применении к излечимости или неизлечимости болезни. Неудачность
подобного лечения никогда не раскрывает киргизу глаза и не разуверит его
заблуждения, а, напротив, он всегда найдет чем-нибудь обвинить себя, но
отнюдь не оскорбит святыни сомнением или недоверием» [6].
Здесь речь идет о газонефтепроявлениях, издревле почитаемых местными
жителями как святые урочища. По литературным данным [7]
463