борода ». Путешественники и колонизаторы Средней Азии свидетельствуют, что отношение к бача было наполнено уважения и преклонения. Многие мужчины конкурировали друг с другом за расположение со стороны бача. Существование этой культуры в традиционном исламском обществе хорошо изучено западными исследователями, однако в российской литературе данная тема также обходится стороной.
Как видно из данного краткого обзора, традиции мужской гомосексуальности и трансгендерности существовали на всех( обитаемых) территориях, которые входили в состав Российской империи, позже в состав Советского Союза, и часть из которых остаётся в составе Российской Федерации. К сожалению, о существовании женской гомосексуальности и трансгендерности до нас дошло очень мало сведений. Однако это совсем не удивительно: долгое время путешественниками, колонизаторами, учёными были мужчины, которые, с одной стороны, могли просто не замечать проявление однополого женского эроса, а с другой стороны, могли не допускаться местными жительницами к своим тайнам. Как писал И. С. Кон, женские однополые отношения во многих традиционных патриархальных обществах были « вдвойне невидимые ».
К сожалению, антропологи и историки не говорят об отношении древних славян к гомосексуальности. Что касается периода Киевской Руси, то, например, историк Кевин Мосс пишет о том, что в житиях некоторых святых встречаются описания отношений, напоминающих романтические любовные однополые взаимоотношения. Безусловно, гомосексуальные отношения осуждались православной церковью, которая восприняла
*
это, как и многое остальное, из Византии. Однако не было никаких юридических санкций по отношению к « мужеложникам ». Есть основания полагать, что « простой народ », который, как известно, до конца так и не принял православие и исповедовал своеобразную форму народной религиозности, которую иногда называют двоеверием( т. е. симбиоз православия и трансформировавшихся пережитков древних народных верований) относился к гомосексуальности весьма терпимо( подобные выводы можно сделать исходя из анализа этнографических описаний быта традиционных русских деревень XVIII – начала ХХ вв.).
Православную церковь в первую очередь волновало распространение « содомии » в монастырях. Однако, как ни пытались с помощью церковных правил и запретов изжить этот « порок » из монастырских стен, церкви так и не удалось этого сделать и до сего дня.
В 1551 году состоялся Стоглавый собор русской церкви, на котором был принят судебник, где была отдельная глава « О содомском грехе », в которой предписывается уличённых в нём понуждать к покаянию и исправлению. Однако, пьянство в этом судебнике осуждается намного более жёстко. Кстати, нужно оговориться, что под « содомией » на Руси понимались не столько гомосексуальные отношения, но любые сексуальные практики, которые не вели к деторождению и совершались необычным образом( т. е. и позиция « женщина сверху » и оральные контакты, и, само собой, анальные контакты, не зависимо от пола принимавших участие в подобных практиках людей).
Широкое распространение « мужеложества » в Московской Руси и либеральное к нему отношение со стороны на-
14