борода ». Путешественники и колонизаторы Средней Азии свидетельствуют , что отношение к бача было наполнено уважения и преклонения . Многие мужчины конкурировали друг с другом за расположение со стороны бача . Существование этой культуры в традиционном исламском обществе хорошо изучено западными исследователями , однако в российской литературе данная тема также обходится стороной .
Как видно из данного краткого обзора , традиции мужской гомосексуальности и трансгендерности существовали на всех ( обитаемых ) территориях , которые входили в состав Российской империи , позже в состав Советского Союза , и часть из которых остаётся в составе Российской Федерации . К сожалению , о существовании женской гомосексуальности и трансгендерности до нас дошло очень мало сведений . Однако это совсем не удивительно : долгое время путешественниками , колонизаторами , учёными были мужчины , которые , с одной стороны , могли просто не замечать проявление однополого женского эроса , а с другой стороны , могли не допускаться местными жительницами к своим тайнам . Как писал И . С . Кон , женские однополые отношения во многих традиционных патриархальных обществах были « вдвойне невидимые ».
К сожалению , антропологи и историки не говорят об отношении древних славян к гомосексуальности . Что касается периода Киевской Руси , то , например , историк Кевин Мосс пишет о том , что в житиях некоторых святых встречаются описания отношений , напоминающих романтические любовные однополые взаимоотношения . Безусловно , гомосексуальные отношения осуждались православной церковью , которая восприняла
*
это , как и многое остальное , из Византии . Однако не было никаких юридических санкций по отношению к « мужеложникам ». Есть основания полагать , что « простой народ », который , как известно , до конца так и не принял православие и исповедовал своеобразную форму народной религиозности , которую иногда называют двоеверием ( т . е . симбиоз православия и трансформировавшихся пережитков древних народных верований ) относился к гомосексуальности весьма терпимо ( подобные выводы можно сделать исходя из анализа этнографических описаний быта традиционных русских деревень XVIII – начала ХХ вв .).
Православную церковь в первую очередь волновало распространение « содомии » в монастырях . Однако , как ни пытались с помощью церковных правил и запретов изжить этот « порок » из монастырских стен , церкви так и не удалось этого сделать и до сего дня .
В 1551 году состоялся Стоглавый собор русской церкви , на котором был принят судебник , где была отдельная глава « О содомском грехе », в которой предписывается уличённых в нём понуждать к покаянию и исправлению . Однако , пьянство в этом судебнике осуждается намного более жёстко . Кстати , нужно оговориться , что под « содомией » на Руси понимались не столько гомосексуальные отношения , но любые сексуальные практики , которые не вели к деторождению и совершались необычным образом ( т . е . и позиция « женщина сверху » и оральные контакты , и , само собой , анальные контакты , не зависимо от пола принимавших участие в подобных практиках людей ).
Широкое распространение « мужеложества » в Московской Руси и либеральное к нему отношение со стороны на-
14