ществовала. Существовала она и на За-
паде, и на Востоке, и в России о ней тоже
знали не понаслышке. Люди, испытывав-
шие романтическое и сексуальное вле-
чение к представителям своего пола
были во все времена и во всех культурах.
Своя традиция конструирования «тре-
тьего пола» была у многих народов, ко-
торые затем были присоединены к Мо-
сковскому княжеству, а позже к Россий-
ской империи. В особенности это касает-
ся народов Сибири и Дальнего Востока,
которые практиковали шаманизм. Запи-
си о существовании «третьего пола» со-
хранились в записках как первых рос-
сийских колонизаторов (например «Опи-
сание земли Камчатки» С. Крашенин-
ников, 1755), так и этнографов, путеше-
ствовавших по территории Сибири в се-
редине XIX – начале ХХ веков (В.Г. Бого-
раз). Как они отмечали, шаманизм зача-
стую был связан с выходом за рамки тра-
диционной гендерной двойственности,
поскольку духи, призывавшие шаманов,
могли оказаться другого пола, и тогда
человек, становящийся шаманом, также
переставал принадлежать к своему из-
начально сконструированному гендеру.
Кроме трансгрессивных шаманов фикси-
ровалось существование и других пред-
ставителей «третьего пола» - например,
мужчины-коекчучи. Они носили женскую
одежду и выполняли в хозяйстве тради-
ционные женские роли и, как отмечается
в записках, это были уважаемые люди, а
некоторые из них были «в числе налож-
ниц». К сожалению, несмотря на суще-
ствование богатого материала на тему
трансгендерности и гомосексуальности у
традиционных народов Сибири, Дальне-
го Востока и Крайнего Севера этот мате-
риал практически не систематизирован.
Этот факт препятствует восстановлению
исторической памяти ЛГБТ-людей, жите-
лей не центральной России.
Своя традиция гомосексуальности и
трансгендерности существовала и на
южных рубежах Российской Империи.
На Кавказе существовали так называе-
мые «мужские союзы» и противополож-
ные им «женские союзы». Одной из глав-
ных функций этих однополых объедине-
ний была социализация подрастающей
молодёжи, а в случае с мужскими союза-
ми и мобилизация боевых отрядов. Муж-
ские гомосексуальные практики в подоб-
ного рода союзах имели, в первую оче-
редь, функцию выстраивания социаль-
ной иерархии, господства-подчинения
старших над младшими, а также в каче-
стве «временной меры» для неженатых
мужчин. Однако сказанное не исключает
существования между членами этих со-
юзов, в том числе и романтических отно-
шений. К сожалению, данный материал
также остаётся не обработанным исто-
риками и антропологами. Учёные, кото-
рые писали о мужских союзах ранее, по
понятным причинам, предпочитали за-
малчивать данную тему. В то же вре-
мя игнорирование и замалчивание дан-
ных исторических традиций способству-
ет разжиганию гомофобии и трансфобии
среди жителей Кавказа.
Богатая традиция существования «тре-
тьего пола» была зафиксирована и у ис-
ламизированных народов Средней Азии,
которые были присоединены к Россий-
ской империи, а позже к Советскому Со-
юзу. В первую очередь речь идёт о так на-
зываемой культуре Бача-Бозлик (baccha
bozlik). Бача обычно были мальчики-
подростки 12-16 лет, которые носили
женскую одежду и исполняли эротиче-
ские песни и танцы. Как правило, маль-
чики «оставались в профессии» до того
момента, как у них не начинала «расти
13