ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Т.Т. (ttf@myrambler.ru)
TFR ⋂ 1 Енох (1)
Джон Ди — английский учёный и герметист XVI века, которому чело-
вечество обязано явлением т.н. енохианской магии — искренне верил,
что избран Богом и общается с ангелами. Отнюдь не все оккультисты,
следом за ним ступившие на благодатное поле енохианы, разделяли
эту веру, — но до тех пор, пока система работала, им было всё равно, с
кем общаться.
Сам Джон Ди никогда не сомневался в том, что, подобно библейским пророкам,
беседует с небесными посланцами. Он определяет своих собеседников как ангелов,
во-первых, следуя собственным чаяниям («без лишней скромности — стремился
быть вторым Енохом, желая получить слово Господа напрямую от Его посланников»
[Л1: 18], — пишет Стивен Скиннер); во-вторых, исходя из самоопределения гостей —
так, первый медиумический сеанс, проведённый Эдвардом Келли 10 марта 1582 г.,
привёл к явлению ангела, назвавшегося Уриилом. (Через год с небольшим, 29 апреля
1583 г., ангел Il объяснит Ди и Келли: на самом деле то был не Уриил, а самозванец, и
полученные от него указания по изготовлению девайсов для проведения сеансов —
«ложные, дьявольские» [MLQ: App.]. Тем не менее имя одного из архангелов, извест-
ное в религиозной и оккультной традиции, не вызвало у медиумов никаких сомнений
в божественной природе пришельца.) В процессе дальнейшего общения это «само-
идентифицирование» озвучивалось уже напрямую: «Мы, благие ангелы, храним тай-
ны тайн Господа» [TFR: 8], — говорит ангел Ath 5 июня 1583 г.
Мерик Касаубон, первым опубликовавший рукописи Ди в 1659 г., к упоминанию
ангелов относится скептически — но, кажется, по большей части оттого, что сам раз-
деляет характерное для религиозного канона и мистической традиции «символиче-
ское» представление о том, какими они должны быть. «Supernos Spiritus, являющиеся
в обличье ангелов света, как те, что ввели в заблуждение доктора Ди и всех, кто охо-
тится за откровениями, пророчествами и недозволенными странностями, — я допус-
каю это. Но благие ангелы, которые ввязывались бы в занятия, по большей части со-
провождаемые обманом и нечестием, — этого я не могу допустить так легко, — пи-
шет он в предисловии к “Истинному и правдивому повествованию...” и добавляет: —
Я верю, что он <Ди> молился очень усердно и даже назойливо; именно это заставило
его настолько уверовать в духов — которые, конечно, должны были быть благими
духами и ангелами» [TFR: Pref.].
Труды теоретиков и практиков XIX-XX вв. вынуждают констатировать: за по-
следние три столетия интерес к ангельской магии и ангельскому языку не угас, а к их
«изначальным носителям» — не возрос. Практически все исследователи, изучающие
самые разные аспекты наследия Ди и Келли — от чистой эзотерической теории
Скрижалей и Сторожевых башен с мельчайшими подробностями её церемониально-
го воплощения до сложной и запутанной системы енохианского языка, — весьма
скупо рассуждают об истинной сущности ангелов, передававших медиумам эту ин-
формацию. Те, кто использует (или пытается использовать) енохианскую магию на
практике, либо не задаются этим вопросом и не углубляются в попытки раскрыть их
66