АПОКРИФ-98: 12.2015( I5.1 e. n.)
ние более раннего осирианского культа 1. Вероятно, к концу XXV Династии жречество Сета в Египте было 2, и последующая потеря иероглифического языка фактически устранила исходного Сета из сферы человеческих знаний. Выжили только осирианские искажения легенды— преимущественно через Плутарха, который описал в Моралиях 3 некоторые её детали. Наиболее родственный Сету архетипический демон— христианский Сатана, особенно такой, каким его представляет Мильтон 4. Поэтому Сет и избрал этот образ как один из самых значительных для постъегипетских проявлений 5.
Термин « Маг » использован в специфическом смысле Западной инициатической традиции. Маг характеризуется своей идентичностью, пониманием и введением нового магического / философского принципа— процессом, описанным как Произнесение Слова и / или Формулы 6. Подобно пророку, он достигает этого благодаря ментальной « связи »( которую Платон называл « Нозис ») с более высокой разумной сущностью. Такая « связь » может быть как внешней( с самостоятельным разумом), так и внутренней( с более высокими уровнями собственного разума). Так или иначе, это явные результаты опыта, которыми нельзя пренебрегать.
В отличие от пророка, Маг устанавливает такую « связь » с помощью осознанного ментального центра, с полным пониманием результата. Следовательно, существенное различие между магической и [ обычной ] религией— в том, что для первого требуется философская дисциплина, тогда как для второго— умственное расслабление и отказ от критического отношения(= вера) 7.
В 1966 году( год I Anno Satani) Антон Шандор ЛаВей принял титул Мага V ° и основал в Сан-Франциско Церковь Сатаны. Первые три года Церковь оставалась, прежде всего, местным учреждением. В 1969-м она начала принимать в свои члены житепар-крат » обозначен как « Бог Молчания » и « Гарпократ »( и то, и другое— обозначения Гора Младшего). На следующих страницах снова указывается его положение как сына Осириса. Есть и много других примеров. Грант также пытается идентифицировать Сета с « Шайтаном », являвшимся, по его утверждению, был, которому поклоняются езиды Месопотамии. Религиозные тексты езидов— Чёрная Книга( Масхафе Раш) и Книга Откровения( Кетебе Джилве)— вообще не используют термин « Шайтан », называя езидское божество именем Малак Таус, Таус Мелек или Тавусии Малак. [ Только в Сатанинских ритуалах ЛаВея— тех самых, где глава о езидах содержит ряд ошибок— появляется термин « Шайтан », который он считает езидским.] Скорее всего, это просто еврейское написание имени « Сатана », а Кетебе Джилве ясно указывает, что, по мнению езидов, евреи были « профанами ». Короче говоря, Кеннет Грант произвольно переписывает древнеегипетскую мифологию, мифологию езидов и философию Алистера Кроули согласно собственным вкусам. 1 Брэндон, С. Г. Ф., Религия в древней истории.— Нью-Йорк: Charles Scribner’ s Sons, 1969, с. 102-132. 2 Бадж, сэр Э. А. Уоллис, Мумия.— Нью-Йорк: Macmillan Company, 1973, с. 276. 3 Плутарх, Об Исиде и Осирисе. Т. V в Моралиях( в 14 т.), Ф. К. Бэббит( ред. и пер.).— Лондон: Loeb
Classical Library, 1936. 4 См. Книга I « Потерянного рая » Джона Мильтона. Некоторые интересные комментарии содержатся в
аннотации Азимова к « Потерянному раю » / Айзек Азимов( Гарден-Сити: Doubleday & Co., 1974). Азимов обсуждает и роль Сатаны, и природу зла достаточно долго, и не всегда в пользу Бога. 5 См. Слово Архидемона Сатаны, Диаболикон(« Апокриф », вып. 94). 6 Кроули объясняет роль Мага в своей « Магике »( с. 330). [« Звезда видна »— очерк, который можно
также найти в других работах Кроули и, с сокращениями, в моей « Чёрной Магии » из Хрустальной Скрижали Сета.] 7 См. Уильям Джемс, Многообразие религиозного опыта.
143