АПОКРИФ-98: 12.2015 (I5.1 e.n.)
Теймураз Авдоев
Откровение о Кадиблбане:
очевидное — невероятное
Вместо предисловия
Заблуждение не перестаёт быть заблуждением
от того, что большинство разделяет его.
Лев Толстой.
Навязанные нам умозаключения о езидах и езидизме представляют собой
набор фантомов и мифов. Это целенаправленный обман или вопиющая некомпе-
тентность? Попробуем пролить свет на ряд аспектов, всё же не стоит так доверять
пропаганде, даже если она отеческая. Как говорил Козьма Прутков: «Зри в корень»,
— обращайся к первоисточникам, а не комментариям к ним.
Вступление
Кадибилбан (Qedîbilban) — это сложносоставная диалектная форма названия
одного из оджахов (кланов) езидского духовенства — касты пиров, которое закре-
пилось по имени родоначальника.
Изначально Кадибилбан состояло из двух раздельных имён и вошло в обиход
подобно названиям кланов Хасан Мамон — Хасмамон (Hesmeman / Hesen Meman),
Омаре Хала — Омархали (Omerxalî / Omerê Xala), названиям родоплеменных групп
касты мридов Гардан зар — Гарданзари (Gerdenzerî / Garden zer), Мам шараф — Ма-
машарифи (Mamaşarîfî / Mam şarîf).
Профессор Гёттингенского университета Халил Дженди Рашо в своём хресто-
матийном труде «Страницы священных текстов езидов» 1 приводит выдержку из книги
шеха Юсуфа Исмаила Нибхани следующего содержания. Кадиблбан — Кадиб (Ка-
зиб) ал Бан, известен под именем Хасан, был прославленным дервишем, обладал чу-
дотворным даром и пользовался широкой известностью. Родился в 1078 г., а 1177 г.
сменил одеяние (крас — священную нательную рубаху) на саван. Так говорят о свя-
том человеке, который всю жизнь следовал однажды избранной религии.
Учёные-езидологи доктор Ханна Омархали 2 и проф. Халил Рашо в своих работах
придерживаются той же формы имени, что и шех Юсуф — Кадиб ал Бан.
1
2
Perin ji edebê dînê êzdan 1-2, (pp. 706) Xelîl Cindî Reşo: Du’a u Dirozên Êzidîyan. 2003, Dohuk.
Х. Р. Омархали. Езидизм. Из глубины тысячелетий (с. 143).
119