ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Египтяне чувствовали вселенную как активно управляющуюся сознательными,
естественными принципами (нетеру), о которых сэр Э. А. Уоллис Бадж замечает:
Слово нетер переводилось как «богоподобный», «святой», «божествен-
ный», «священный», «власть», «сила», «мощь», «могущество», «укрепле-
ние», «защита», «покровительство», но не стоит полагать, что какое-
либо из этих слов действительно описывает значение нетер, поскольку
никто точно не знает, что же подразумевали под ним древние егип-
тяне. В действительности точное значение слова нетеру было утеря-
но в ранний период египетской истории, и даже коптский язык не по-
могает восстановить его 1 .
Для египтян вся «природа», «натура» (это слово восходит к нетер) была живой
и являлась прямым следствием воли нетеру. Природа не только понималась через
неодушевлённую, автоматическую общую системность, доступную «научному мето-
ду», но и воспринималась человеческим разумом посредством связей и ассоциаций
между предметами и событиями. Не было разницы между «реальностью» и «види-
мостью», поскольку существовало нечто способное проявиться путём воздействия
на разум. Следовательно, сновидение считалось столь же «реальным» и значимым,
как и бодрствование.
Египетские искусство, литература и наука искали красоту и симметрию (эти
признаки божественного совершенства), а не причинно-следственные связи. Следо-
вательно, египтянин мыслил, как это иногда называется, «геометрически» — в проти-
воположность «алгебраической» мысли греков и позднейших логиков.
Поскольку впечатления и видимость доказывали действительность, египетский
акцент на портреты и статуи нетеру не был просто декоративным, метафорическим
или символическим. Скорее изображение было средой, посредством которой рас-
сматриваемый нетеру мог осуществить фактическое проявление в материальном
мире 2 . Кроме того, часть чего-либо могла заменить целое, пока разум мог завершить
связь. Например, мыслеобразы, создаваемые при разглядывании портрета умершего
родственника, вдыхали в него подлинную жизнь.
Египет был разделён на 42 нома (области), каждый из которых находился под
властью жречества одного или нескольких нетеру. Некоторые группы жрецов могли
управлять и несколькими номами. Монаршескую власть составляли различные жре-
ческие ордена вместе с фараоном, действующим в качестве земного представителя
и интерпретатора воли нетеру. Правительственные, судебные и политические ин-
станции отвечали за свой этический облик перед нетеру, а не перед людьми. Право-
судие вершилось визирями (внутренними посланниками фараона по особым поруче-
ниям) и номархами под управлением нетер правосудия — Маат, в зависимости от
тех или иных обстоятельств. Не существовало никаких частных прав, противостоя-
1
Budge, E. A. Wallis, The Book of the Dead (Книга Мёртвых). New Hyde Park: University Books, 1960, с. 99.
Ср. Schaefer, Heinrich, Principles of Egyptian Art (Принципы египетского искусства). (№ 2R) Oxford:
Clarendon Press, 1974.
Контраст египетских статуэток с греческими, римскими и более поздними европейскими. В первую
очередь должно бросаться в глаза «живое присутствие».
2
60