ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
да из“ рая”... Одним из доводов в пользу существования рая на земле Филосторг приводит то, что Фисон, под которым он, по всей вероятности, подразумевает Ганг, приносит со своими водами кариофилл. Гвоздичное дерево— кариофилл, или гвоздика, считалось“ райским деревом”, а так как“ выше”, т. е. севернее этой реки земля совершенно пуста и бесплодна, то очевидно, что река приносит гвоздику“ не то плод, не то цвет” из рая... Впадение Фисона в океан Филосторг указывает“ против острова Тапробана”, т. е. Цейлона. Такое представление может быть сопоставлено с картой Кастория, где впадение великой реки Индии находится против острова Тапробана » 1. Но что особенно важно, так это то, что на карте Косьмы Океан превращается во внутреннее море, которое охватывает со всех сторон « земля за океаном, где до потопа жили люди ». И её западная, южная и северная части, оказывается, не так далеко от Западной Европы, даже ближе, чем Палестина... Знания о том, что расстояния значительно большие, тамплиеры приобрели тяжёлым опытным трудом и, естественно, обеспечили недоступность периплов( карт плавания) для непосвящённых, представления которых о мире оказались весьма неадекватными реальности. Убедится в том же последующие « колумбы » должны были на собственном горьком опыте, тяжело преодолевая теоретические положения и традиции в, казалось бы, установленных раз и навсегда взглядах.
Сама книга Косьмы « Христианская топография »— единственная сохранившаяся книга, но не единственная, написанная им. Он сам указывает, что им была также написана книга для некоего Константина, в которой он описал вселенную «... по ту сторону Океана, эти(= здешние) и все южные области от Александрии до южного Океана », т. е. реку Нил, весь Египет, Эфиопию, Арабское море(‘ Αράβιος κόλπος) и прилегающие к нему области. Он также описал « города, области и народы », омываемые Океаном и находящиеся в глубине материка. В Синайском кодексе об XI главекниге « Христианской топографии » сказано έτερος λόγος έξωθεν της βίβλου— повидимому, она первоначально не принадлежала, была « вне », не входила в состав « Христианской топографии », как и следующая, XII глава-книга, которая содержит свидетельства языческих писателей о древности и ценности Библии. Поразительно, что одновременно с трудом Косьмы Индикоплова александрийский философ Иоанн Филопон в своём сочинении « Экзегеза на космогонию Моисея »(«‘ Ιοάννου τοΰ Φιλοπόνου των εις την Μωυσέως κοσμογονίαν έξηγητικών »; « De opificio mundi », 546- 549 гг.) стремится доказать, что космогония античных авторов развивалась в согласии с построениями Моисея, в ряде случаев в зависимости от него. В заглавии второго параграфа первой книги он писал « о том, что и Платон в слове о происхождении мира подражал( εμιμήσατο) Моисею », и утверждал, что Платон заимствовал у Моисея представление о сотворении человека « по образу Божию ».
Естественно, что через столетия, особенно после открытия Колумбом Нового Света, произошёл в представлениях последующих хранителей тайны тамплиеров конфликт между религиозной и научной картиной мира. Но не заметить, что « Земля за Океаном » оказывается тождественной новооткрытому континенту, они вряд ли могли...
1 Пигулевская Н. Византия на путях в Индию: из истории торговли Византии с Востоком в IV-VI вв.— http:// history. vuzlib. su / book _ o021 _ page _ 13. html
192