ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ Символизм Авдалы
Как уже было отмечено выше, при переходе от Шаббата к будням четыре элемента словно вновь рождаются из Эфира. Они выходят в своё естественное воплощённое состояние, наполняют собой материальный мир. Поэтому ритуал Авдалы вполне законно становится не только проводами Шаббата и входом в будничную жизнь, но и празднованием обновления стихий. В этой связи нет ничего удивительного в том, что в нём принимают участие символические предметы, каждый из которых обозначает свой элемент.
Вино с древнейших времён использовалось для священных возлияний. В Торе его заповедано лить на жертвенник в качестве акта служения Богу. Таким же было его назначение и во многих других религиях и культах. В ритуале Авдалы, как и во многих других ритуалах, построенных на каббалистических принципах, оно становится идеальным символом водного элемента.
Благовония по очевидной причине представляют собой элемент воздуха, а горящая свеча— элемент огня. Что же касается земли, в Авдале мы не находим ни одного предмета, который выражал бы её, и причина этого проста: земля, как уже было сказано, согласно еврейскому подходу, не может быть поставлена в один ряд с огнём, водой и воздухом. Она лишена динамизма и играет чисто пассивную роль; она воспринимает импульсы, получаемые от трёх других, но не даёт ничего своего. И в Сефер Йецира, и в законах уничтожения квасного мы видели то же самое. Тем не менее, благословений в Авдале четыре. Ведь этот пассивный земной элемент всё же присутствует, хотя и не вносит свой явный вклад.
Согласно Каббале вода относится к правой стороне и к милосердию, тогда как огонь— к левой стороне и к суровости. Вода взращивает и питает, смягчает и успокаивает; огонь обладает противоположными свойствами— он резкий, порывистый и разрушительный. На Древе Сфирот видны три столпа: правый из них— это столп Милосердия( Хесед), левый— столп Силы( Гвура), средний— столп Красоты и Гармонии( Тиферет). По этой же причине в Авдале вино держат в правой руке, а свечу— в левой. Однако благословение всегда передаётся правой рукой. В иудаизме этот закон работает применительно и к другим областям: когда человек благословляет пищу прежде, чем положить её в рот, он также берёт её в правую руку. Поэтому в неё передаются и свеча, и благовония в тот момент, когда звучат связанные с ними благословения.
Каббалисты ассоциируют Хесед с водой, Гвуру— с огнём, а Тиферет— с воздухом. Это передаёт тот же принцип, который был провозглашён в Сефер Йецира: огонь и вода противоположны друг другу, а воздух уравновешивает их и примиряет в себе их качества. В этой связи интересно отметить, что в Талмуде( Брахот 58 б— 59 а) отражено разногласие между ранними еврейскими учителями относительно того, в каком порядке следует произносить благословения в Авдале. Раби Йеуда передаёт спор, возникший между школой Шамая и школой Илеля: согласно первой из них, свеча должна предшествовать благовониям в порядке ритуала, тогда как вторая школа считает, что свеча идёт после них. Окончательный закон, как это обычно и бывает в
130