ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Большой Круг, Горизонтальный и Парадоксальный, который является формой космографической навигации, демонстрируя истинное движение по заданным координатам широты и долготы, учитывающее множество переменных и складывающее несколько возможных меридианов движения в истинно верный— парадоксальный » 1.
Отличие « парадоксального компаса » от обычного не в том, что Ди не признаёт объективности времени и пространства, а в том, что считает эту объективность не полной и дополняет обычный компас новейшими данными магии и астрологии. Для успешного движения к цели субъект должен не только сориентироваться во времени и пространстве, но и определить для себя точку отсчёта. Понять, под управлением каких планет, желаний, демонов или ангелов он находится.
Речь не идёт о каком-то фантастическом предмете, предоставляющем наркоману способ ориентации в мире грёз, как многие поспешат себе вообразить или наверняка будут себе домысливать нечто подобное. Скорее о том, что мир пропитан грёзами физически: как сладкий запах ванилина, который можно услышать на улице рядом с пекарней, имея химическое происхождение и пространственно-временную локализацию, переносит нас в воспоминания детства, так же и компас Джона Ди пытается, согласно учению неоплатоников, найти единый для частного и общего онтологический вектор.
Другими словами, современным создателям « квантового компаса » идея алхимика Ди учитывать колебания внутреннего состояния путешественника в прокладке курса не должна была бы показаться чем-то антинаучным.
Итак, если со способом ориентации более-менее ясно, то осталось выбрать направление, в котором плыть. Я не случайно упомянул, что не считаю своё « я » безусловно достоверным. Ибо в чём бы тогда был смысл путешествия?
Другой неоплатоник, на этот раз мусульманин Ибн-Сина инкриминирует человеку безусловное стремление к полноте: « Каждая индивидуальная субстанция, управляемая Аллахом, от природы стремится к своему совершенству, которое есть благо индивидуальное, проистекающее из индивидуальной субстанции Чистого Блага, и от природы она бежит присущих ей недостатков, которые в ней являются злом, проистекающим из первоматерии и небытия » 2.
Из этого умозаключения явствует, что сама по себе индивидуация в отрыве от стремления к бытию является чистым злом, небытием, мешком с костями. У Стефана Малларме в залихватском « Броске костей » есть строки: « Крушение терпит человек, а не корабль ». И там же: « Прадедовский страх разжать сжатую ладонь по ту сторону бесполезного рассудка ».
Человек действительно терпит в некотором роде крушение, куда бы он ни плыл. И то, что Авиценне представляется Чистым Благом, для современной девушки, совершающей свой ритуальный шопинг, покажется безумием. Расстаться с полюбившимся « мешочком с костями », победить прадедовский страх? « Да что это за благо такое, идите вы с ним куда подальше! Меняю“ парадоксальный компас” на абонемент в фитнес!»— скажет девушка и станет наслаждаться своим « небытием » по полной программе.
1 Calder I. R. F. « John Dee Studied as an English Neoplatonist ». 2 Авиценна « О любви ».
132