Анализ и комментарий 1
ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Майкл А. Аквино VI ° Liber Al Vel Legis( Книга Закона):
Анализ и комментарий 1
Вступление
18 марта 1904 х. э. Алистер Кроули и его жена Роуз посетили старый Музей Булак в Каире. Роуз привлекла внимание Кроули к погребальной стеле жреца Тхебан Анхэф-на-Хонсу времён XXVI Династии. На этой стеле были представлены две фигуры египетских богов и крылатый солнечный диск, которых Кроули обозначил соответственно как Нуит, Ра-Хор-Хуит и Хадит. Он полагал, что Ра-Хор-Хуит является формой Гора Младшего( египтологический термин для сына Осириса и Изиды в осирианских мифах) и, таким образом, является символом « эона сына », следующего за эонами богини-матери( Изиды) и бога-отца( Осириса). Он также считал, что Хадит был « Херупа-краат »( Гарпократом), младенческой формой Гора Младшего. Он [ правильно ] идентифицировал Нуит как египетскую богиню неба.
Изучение иероглифов на стеле, названной Кроули Стелой Откровения, указывает на то, что они не были постигнуты или выполнены согласно осирианским мифам [ в которых мёртвый жрец упоминается как « Осирис », то есть « мёртвая душа »]. « Ра-Хор- Хуит » правильно переводится как « Ра-Характи, Хозяин Богов ». Это— форма Хер’ ура( Гора Старшего— Великого Гора доосирианских легенд), буквально « Гор Горизонта » в своём солнечном аспекте— Хепри. Ра-Характи был судьёй мёртвых в неосирианском Египте, а также победителем Сета в битве между Сетом и Гором Младшим в осирианских мифах. Любопытный термин « Хадит » просто является исламским словом для божественно вдохновлённого произнесения любого вида; следовательно, его не было на памятниках XXVI Династии. Диск « Хадит » иероглифически идентифицирован на стеле как « Бехдети », форма Гора Старшего, которому поклонялись в Бехдете, в восточной дельте Нила. Вкратце Стела Откровения вообще не основана на осирианский триаде; её темы— это темы Культа Солнца Тхебан, основанного на Горе Старшем и Ра-Характи.
Это проливает совершенно новый свет на Книгу Закона, которую Кроули получил 8 апреля 1904 года. Он интерпретировал главы и стихи этого документа согласно своему пониманию фигур на Стеле Откровения, и эти интерпретации были изданы как « Закон для всех »( ред. И. Регарди), « Магические и философские комментарии к Книге Закона »( ред. Саймондс & Грант) и « Комментарии к Liber AL vel Legis »( ред. Мотта). Оценка Каирской Работы— получения Книги Закона— самим Кроули содержится в « Эквиноксе », « Исповеди » и « Равноденствии Богов ».
Понятия, введённые в Книге, Пришедшей Ночью, делают возможным совершенно новый анализ Книги Закона. Он не должен пониматься ни как эстетическая критика комментариев Кроули, ни как их искажение. Скорее это результат перцепционной точки зрения Эона Сета в противоположность Эону Гора. Оригинальный комментарий к Книге Закона запрещал всякие обсуждения или критику этого текста
1 Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
48