Апокриф 83 (декабрь 2014) | Page 95

АПОКРИФ-83: 12.2014( I5.0 e. n.)
ки зрения истинности позиции: « Бог существует » и « Бог не существует »( позицию « Существует нечто, но наше представление его в модели Бога не верно », я сейчас не рассматриваю).
Далее, основываясь, например, на идее морали или на опытах над психически больными людьми и анализе случаев их излечения, достаточно легко доказать, что из двух данных равноправных( подчёркиваю) позиций разумнее выбрать первую( опираюсь на идею о том, что иррациональная часть сознания человека нуждается в иррациональном, т. е., грубо говоря, в человеке заложен своего рода инстинкт верить, так же как и инстинкт знать; подавление какого-либо из них вызывает психические проблемы). В данной ситуации важно не просто верить, важно выбрать верить— т. е. это должен быть осознанный выбор и контролируемый процесс, а не догматизм и ограниченность мышления.
Предположим, мы доказали, что «... Боги не могут и не должны быть забыты », обосновали, почему вера в наличие божественного необходима, т. е. Бог существует, но это существование— субъективно: сам факт того, что мы говорим о Боге, является тому подтверждением.
Мы можем доказать необходимость веры в наличие божественного, а не само это наличие. Впрочем, никто не запрещает нам принять попытку построения модели мировоззрения на основе такого наличия, но важно помнить, что это— именно модель описания мира. Любая модель строится на неких аксиомах— принимаемых на веру положениях. Пусть Бог( Источник) существует, и пусть все души рождены Им. Тогда вопрос о том, почему души всё-таки забывают о своём Источнике, становится остроактуальным.
Причину этого автор видит в « дерзостном стремлении » душ к рождению, в порыве к собственному обособлению и инобытию с целью « освобождения » и в замысле ни от кого не зависеть, жить по своей собственной воле, для себя и самолично. Таким образом, прельщаясь внешним, души забывают о Боге, всё более обособляясь от него.
В этой идее прослеживается параллель с идей о грехопадении души, о библейской идее на запрет потребления плодов древа Познания, ведь, познавая внешний мир, человек познаёт и мир внутренний, в результате чего неизбежно происходит самоосознание. Если пещерный человек всё ещё коллективен и практически не способен проявлять свою волю в полном её смысле, то, осознавшись, человек открывает наличие собственной личности. В психологии подобный эффект получил название « Открытие Я ». Т. е. человек начинает выделять собственную личность из слоёв коллективного, становясь всё более индивидуальным. Это— т. н. процесс индивидуации. Процесс грехопадения, но и он же— процесс возвращения.
Уместен пример К. Г. Юнга о том, как в первобытных, в основном своём большинстве, коллективных племенах появляются обособленные индивиды— шаманы. Они отличаются от всех остальных— наличием знаний, недоступных другим, специфичным поведением, видом и одеждой, и часто для подчёркивания такого обособления в виде символа используют « маски ». Именно в подобном обособлении( можно предположить, что от коллективного бессознательного) Плотин и видит причину падения души и её забвения.
95