АПОКРИФ-79: 08.2014( E5.0 e. n.)
После смерти своего отца, Карла Антона Листа, в 1871 году, Гвидо окончательно покидает коммерцию, чтобы полностью посвятить себя своему Делу. После первого вступления в брак с Еленой-Фёрстер Петерс 26 сентября 1878 года наступили трудные в материальном отношении времена, но, несмотря на это, в плане творчества это был весьма плодотворный период. Гвидо Лист с полной самоотдачей занимается изучением законов Природы, историей, рунологией и литературой, добиваясь всё больших успехов на этом поприще. Он печатает множество статей в разных народнических изданиях. А в 1888 году он написал свой первый большой роман « Карнунтум », повествующий о разгроме в 375 г. н. э. мощной римской крепости Карнунтум южногерманскими племенами квадов и маркоманов. В двухтомной книге, поступившей в продажу в 1889 году, прекрасно отражено противостояние выродившегося безнравственного Рима, погрязшего во всевозможных пороках и разврате, и германцев, высокодуховных людей, живущих в согласии с Природой и обладающих здоровой нравственной культурой. Этот труд произвёл очень яркое впечатление на публику, сделав имя автора ещё более известным, в том числе и за пределами его родной Австрии.
В 1890 году скончалась первая жена Листа Елена. Преодолеть переживания ему сильно помогла работа над серьёзным трудом « Мифологические пейзажи Германии », появившемся в продаже в виде двухтомника в 1891 году. В нём исследователь изложил результаты своих прогулок и чтений прошлого по фольклору и пейзажу. Здесь Лист описал религиозный культ германцев-язычников, причём то, что он прозрел внутренним взором, интуитивно, подтверждается более поздними исследованиями профессиональных археологов и историков: германцы не ставили рукотворные антропоморфные идолы богов, а почитали непосредственно Силы Живой Природы; германцы не строили рукотворных храмов, а подлинным Храмом для них была сама Мать-Природа 2. Свои эзотерические знания германские мудрецы завещали своим потомкам в виде названий рек, озёр, равнин, лесов, холмов, гор, оврагов, пещер
народнических газет— влиять на общественное мнение в направлении необходимости народного единства и народного подъёма. 1 Кормилицын С. Тайны рун. Наследники Одина.— М.: Яуза, Эксмо, 2005, с. 39. 2 Древние германцы воспринимали Мать-Природу, которую почитали и ощущали своё неразрывное с
Ней единство, сразу и как Высшее Божество, и как нерукотворный Храм: Священное в Природе разлито повсеместно, Оно растворено во ВСЁМ. «... они находят, что, вследствие величия небожителей, богов невозможно ни заключить внутри стен, ни придать им какие-либо черты сходства с человеческим обликом. И они посвящают им дубравы и рощи и нарекают их именами богов; и эти святилища отмечены только их благочестием »( Публий Корнелий Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии, 9). « Формы верований индогерманцев развились в политеизм с обильным количеством богов, но многие верующие одновременно подозревали или были уверены, что в конечном счёте все эти боги лишь различные аспекты Божественного. В культе горных вершин, рек, деревьев, Солнца, начала весны, утренней зари, плодородной почвы и возведённых в полубоги предков— во всём этом выражалась... религиозность индогерманцев... эта религиозность, при её философском осмыслении, легко превращается в пантеизм или пантеистические, но одновременно рассудочные, не экстатические и не агрессивные разновидности мистики. Примечательно, что индогерманцы первоначально не знали храмов как мест обиталища богов... И то, что индогерманцы первоначально не имели изображений богов, также соответствует религиозности космически мыслящих людей, изначально имевшей тенденцию к пантеизму. При таком мышлении индогерманцы понимали мир со всеми властвующими в нём богами и живущими в нём людьми как великую взаимосвязь одного Божественного Порядка...»( Ганс Ф. К. Гюнтер. Религиозность нордического типа). Также см. примечание выше.
127