82
Наука
Некрономикону Тайсона— ещё и « дэвы сладострастия », что уж совсем идентично с дэвами дома Амамит.
Но особенно впечатляет описание центрального Архидэва Нбу-Амунеля, Лжехриста. Во-первых, он, конечно, слишком похож на христианского Антихриста, но ещё более— на Ньярлатхотепа.
Надо учесть, что, собственно, ни в Евангелиях, ни в Откровении Иоанна нет такого персонажа под названием Антихрист, и нет действующего образа ложного Христа, лишь позже отождествляются Зверь Апокалипсиса и Антихрист. Поэтому не мандейский Амунель— ложный Мессия— возник под воздействием христианства, а скорее наоборот: на формирование образа Антихриста повлияли мандейские воззрения. В традиции Древних есть, кстати, некое отождествление Антихриста и Ньярлатхотепа, как сказано в Некрономиконе: « зол Он и с нетерпением ожидает последнего дня »,— и именно Ньярлатхотеп послужит, так сказать, ключом к этому « последнему дню » или, точнее, вторжению Древних в наш мир. Он молвит Слово— и пробудится Ктулху, Он откроет Врата, Он призовёт Древних, и, в конечном итоге, Он даже сломает свирель Аза-Тота, погрузив всю Вселенную в небытие.
У Роберта Блоха есть замечательный рассказ— « Тень с колокольни »,— где уже почти прямо отождествляется Ньярлатхотеп с Антихристом, а стихотворение Лавкрафта « Ньярлатхотеп » якобы является пророческим, о явлении Ньярлатхотепа в воплощении Антихриста, ибо именно Он принесёт гибель этому миру. Непременно проявление Амунеля-Лжехриста в огне, а в Софинероме( текст из традиции Древних, обладание коим прямо приписывается сабиям / мандеям) также говорится об огненной теофании Ньярлатхотепа. У мандеев Амунель-Лжехристос есть величайший чудотворец и маг, в точности так же говорится и о Ньярлатхотепе в Некрономиконе, и ещё как о « Мудрейшем из Древних ». И как Нбу-Лжехристос— посланец и герольд всех сил мрака, так и Ньярлатхотеп— Посланец всех сил Хаоса и Древних, а посему оба соотносятся с Меркурием. Ну и, наконец, обряды на « высотах » культа Амунеля-Лжехриста— не есть ли просто описание культа Древних?
Итак, надо отметить, что тексты, преподносимые как части Некрономикона, действительно очень схожи по стилистике, а главное— по базовым воззрениям на силы Хаоса, со священными текстами мандеев / сабиев, или, по крайне мере, испытывают их сильное влияние.
Использованные материалы
1. Н. К. Герасимова. Мандеи— история, литература, религия. 2. А. Кондратьев. Христос-чудотворец в религии мандеев. 3. М. Э. Поснов. Дохристианский гностицизм. 4. Священные тексты мандеев. 5. Некрономикон( Завет Мёртвых) // Пер. Анна Нэнси Оуэн, ред. Ньярлатхотеп
Отис.
82