Апокриф-126/127: 21 марта 2018 (A5.4 e.n.)
I. Хулительные висы, или Наследие Локи
В Скандинавии в старые добрые времена были популярны не только хвалебные,
но и хулительные висы. Законодательство тех времён предусматривало различные ви-
ды наказаний за хулу — но только за ту, которая была возведена понапрасну. Если же
хулительная виса была справедливой и отображала реальное положение вещей, то к
ответу призывался сам жалобщик. Ведь при столь отвратительном поведении и столь
омерзительных повадках у него не было никакого права требовать наказания за выска-
занную в его адрес правду.
Стихотворное слово считалось проявлением магии, и поэтому древнеисландский
сборник законов «Серый Гусь», защищая устои нравственности, под угрозой крупных
штрафов запрещал сочинять даже хвалебные стихи о женщинах — чтобы предотвра-
тить колдовской приворот.
Хулительные висы, как и нид, всегда подразумевали не только конкретное лицо в
виде объекта воздействия, но и конкретное авторство. Можно сказать, что как нид, так
и хулительная виса были своего рода сатирой — но густо замешанной на магии. От со-
временной беззубой и обезличенной (кроме авторства) сатиры ещё никто не умер
(разве что авторов иногда расстреливают при тоталитарных режимах), а вот в случае с
нидами и хулительными висами это случалось на каждом шагу: граждане, против кото-
рых были направлены хулительные стихи, и разорялись, и заболевали, и мёрли, как
мухи. Поэтому отношение к подобному творчеству у скандинавов было очень серьёз-
ным.
Несмотря ни на что, традиция хулительных вис освящена Эддой: «Перебранка
Локи» является тому наглядным примером. Там Локи обвиняет асгардовских абориге-
нов в совершённых ими грехах и умело отбивается от возводимых на него асами и аси-
ньями обвинений. Так что Локи можно считать родоначальником и идейным вдохно-
271