103
Апокриф-126 / 127: 21 марта 2018( A5.4 e. n.)
Изначально личным местоимением 1-го лица единственного числа было не « Я », но « Азъ », и оно соответствовало не последней, а первой букве славянского алфавита, букве « А ». В литургических книгах « Азъ », древнее личное местоимение 1-го лица, продолжает оставаться первым( а не последним) символом буквенного ряда, хотя в светском алфавите эта символическая перестановка и произошла. В первую очередь бросается в глаза особое озвучание первой гласной « а » в славянской азбуке: в отличие от греческого или семитского письма, где « а » сочетается с « l »( греч. « аль-фа »; евр. « ал-еф »; араб. « ал-иф »), славянское « а » связано со звонким звуком « с », т. е. « з ». Следует заметить фонетическое тождество фонемы « Аз »(« Я ») с названием германских нордический богов— « Асы », « Ас ». В мифологическом смысле это сопоставление полностью оправдано, поскольку в арийской традиции понятие « бога », « аса » никогда не было связано с какой-то внешней абстракцией, с отвлечённым концептом, но, напротив, Божественное поднималось как нечто внутреннее, как высшее и трансцендентное « Я » самих ариев. Яснее всего это можно увидеть в индуистских доктринах, где идея « Я », « Атмана », считается одной из форм проявления Божественного Принципа(« Атман есть Брахман », т. е. « Я тождественно Абсолюту »). Впрочем, подобное понимание Божественности характерно не только для индуизма, но практически для всех арийских традиций.
И ещё добавляет:
Русский и славянский мир в целом со своей дохристианской символикой является одним из примеров бытования нордической традиции, сохранившей многие свои аспекты цельными и нетронутыми, в то время как другие культурные формы Европы подверглись влиянию вторичных и смешанных культур Юга, далёких от северной чистоты и духовной прозрачности, свойственной примордиальной гиперборейской традиции.
Итак, это « Аз » возводится ещё к протописьменности и связанному с нею мифосимволическому комплексу единого нордического источника— наследия Гипербореи, и означает оно одновременно « Бог » и высшее « Я ». Остаётся приставка « а » в имени Аза-Тот:( Аз)-а-Тот, получается « а-Тот ».
Первая буква « а » принята как отрицательная приставка, как в хрестоматийном « асуры », т. е. « не-суры » или « не-боги ».
Это не только в санскрите, но и, например, в греческом: « агностицизм », т. е. « незнание » или « неопознанный », и т. п. Но отрицание « не » значит нечто противоположное, или « анти ».
103