Наука
дуновения духа гнева Твоего 1 . Глас грома Твоего в круге небесном; мол-
нии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась 2 . Путь Твой в
море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы 3 .
Документ Ордена Golden Dawn
(Израэль Регарди. Полная Система Магии Золотой Зари)
Эти слова как наставление произносятся перед посвящаемым на данную степень.
Сначала слово держит Иерофант, потом Иерей — служители Храма Ордена.
Смысл же и суть их речей полностью тождественен, только Иерофант даёт как бы
толкования к той сакральной речи, которую будет произносить Иерей, состоящей из
различных стихов Ветхого завета. Но для неподготовленного сознания всё это совер-
шенно невразумительно и требует дополнительных разъяснений.
Сперва говорится, что ни было ни Начала, ни Конца. Это можно толковать, что Бог
был и есть Эйн Соф, что значит Бесконечность и Вечность.
Еврейское предание гласит, что сперва Бог в первый день Творения создал Ад и
Рай, Ад по левую руку, а Рай — по правую. Но дальше рассказывается, что ад был со-
творён во второй день, это единственный день, про который не говорится в Книге Бы-
тия, что «это было хорошо», как про все остальные дни Творения. Ибо Бог Един — еди-
ница, точка, луч света, а двойка — это Тень Единицы и её отрицание, противополож-
ность, то, что противостоит — «Сатан» на иврите, и Эль-Ашер — «Другой Бог» и космо-
логическое лоно.
Поэтому все символы, несущие двойственность, указывают на эту «Противопо-
ложную Сторону» — «Ситра Ахра»: два рога, раздвоенное копыто, вздёрнутые руки ри-
туальной позы Апофиса, мудра «рога», «козёл» или «Вур», раздвоенный жезл некро-
мантов и раздвоенный язык змея.
Рай же, утверждается, был создан на третий день. Значит, Ад и Рай первого дня
не есть инфернальные области бытия или ад второго дня, как и не есть духовные боже-
ственные сферы — рай третьего дня.
А что же тогда?
Это акаузальное и каузальное состояния, эманированное Эйн Соф, причём акау-
зальное первично, ибо, как сказано, «пока не установил Порядок», — т. е. каузальное
или обусловленное причинно-следственным законом.
Это и есть те самые Начало и Конец из речи, где Начало — каузальное, а Конец —
акаузальное, ибо есть эпитет имени Самаэля или «Иного Бога» — «конец всякой пло-
ти», т. е. конец всего обусловленного, каузального.
Дальше говорится: «Он простёр перед собой Завесу».
В «Тайнах Червя» эта Завеса названа Зенрит Майньош, и о ней говорится: «Знай-
те, что в мирах, лежащих перед Чертою, есть размер и форма, но в том, что ле-
ж