137
Апокриф-119: сентябрь 2017( F5.3 e. n.)
[ Devi-gita1998: 255 ]. Восьмой же день лунного месяца также обладал важным значением для шактистского культа. Что же касается видий, то видьи Мадхумати и Падмавати предписывалось рецитировать, находясь на ложе, касательно Свапнавати и Мадхумати также указывалось, что это следует делать ночью( 7.20, 25, 48-49).
Для шести магических обрядов также устанавливались предписания касательно одежды. Лучше всего было совершать обряды обнажённым, второй по предпочтительности шла шкура слона, а если её нет, то одежда из льна красного цвета, другие же виды одежды запрещались( 4.8). При этом следовало сидеть на голой земле, на черепе или подстилке из травы куша или на шкуре тигра( 4.11-12).
Анализируя содержание и предназначение содержащихся в Йогини-тантре заговоров, мы можем прийти к выводу, что магические обряды в данной тантре принадлежат к различным видам магии( деление не строгое, потому что один и тот же заговор можно причислить одновременно к двум видам). Кавачи, без сомнения, являются примером лечебной и предохранительной магии, сюда же можно отнести( как радикальный вариант) видью Мритасандживани, позволяющую воскресить мёртвых. Подобного заговора, заметим, мы не встречаем нигде в ведийских текстах. К магии на приобретение власти принадлежат кавача Кали, видья Мадхумати и обряд подчинения. Вредоносную магию составляют обряды шаткармы кроме первого— обряда умиротворения, который, впрочем, подробно не описывается. И, наконец, в Йогини-тантре можно выделить уникальную по сравнению с другими текстами « информативную » магию. Сюда относятся видьи Свапнавати, Падмавати и Свапнапрабодха, позволяющие садхаке узнать то, что он желает.
В заключение укажем на эзотерический характер сообщаемых в Йогини-тантре магических практик. Всюду по тексту тантры разбросаны предупреждения, что передавать излагаемые сведения по магии можно только ограниченному кругу лиц: вире, йогину, происходящему из благородной семьи, ведущему добродетельный образ жизни, садхаке, умиротворённому, смиренному, чистому от грехов( 3.7; 5.50; 7.61). Совершать шесть магических обрядов могут только садхаки, достигшие ступени виры( 4.1). Магическое знание следует беречь от злодеев, мошенников, пашу, порочных, низких и нечестивцев( 4.26; 7.59), причём его не следует разглашать даже в случае возникновения угрозы для жизни( 3.66). Ослушник же лишается сиддхи и становится жертвой йогини или дакини( 3.6; 7.60). В этот значительное отличие тантрической магии от ведийской, практиковать которую могли не только профессиональные « знатоки », но и самые обычные люди [ Елизаренкова 1995: 35 ].
Подводя итоги, можно сказать, что магия Йогини-тантры находится в рамках индийской магической традиции, представляя тантрический этап её развития. По сравнению с ведийскими заговорами заговоры, содержащиеся в Йогини-тантре, меньше по объёму и лишены поэтичности, зато для усиления своей эффективности они включают не только имена богов, но и биджа-мантры. Сами же магические действия усложняются, появляются « письменные » амулеты, происходит гиперболизация обещанных результатов( обретение власти над миром, всезнания). Устанавливается, в отличие от ведийского, эзотерический характер заклинаний и магических действий. Наконец, появляется новый вид магии— « информативный ».
137