133
Апокриф-119: сентябрь 2017( F5.3 e. n.)
Атхарвана и Ангираса »( 11.33)( цит. по [ Законы Ману 1992: 231 ]), но для прочих людей « колдовство посредством кореньев » причисляется к числу грехов, хотя и меньших( upapAtaka)( 11.64).
Формирование тантры как мировоззренческой системы в I тыс. н. э. ознаменовало новый этап в истории индийской магии. В тантризме, как уже было сказано, магические практики заняли достойное и почётное место, а среди простонародья тантрики воспринимались как могущественные колдуны [ Индийская философия 2009: 772 ]. Особенности тантрической магии рассмотрим на примере Йогини-тантры. Как известно, эта тантра была создана в XVI в. в Ассаме— стране, расположенной на северо-востоке Индии [ Barua 1966: 226; Вhattacharyya 2005: 78; Heritage 2010: 12; Mishra 2004: 20-21; Prakash 2007: 67 ]. А этот край издревле считался царством колдунов и ведьм [ Gait 1906: I, 15 ]. В Калика-пуране, созданной в Ассаме за несколько веков до Йогини-тантры, уже упоминаются магические практики. Адепт призывает защиту божественных сил против всех видов опасностей, которые могут ему грозить. Благодаря этому он создаёт магический панцирь( kavaca) для себя, так чтобы он мог быть неуязвим для любого вредного воздействия. В качестве призываемых божественных сил здесь выступают особые могущественные слоги Вайшнави- и Махамайя-мантр, некоторые группы богинь( йогини, матрики и др.) и богов и т. д. Все эти божества могут защитить тело адепта, в особенности его жизненно важные центры. Данные магические обряды не только обеспечивают долгую жизнь, исполнение всех желаний, победу во всех битвах и свободу от болезней и страданий, но они также даруют обладание множеством сверхъестественных сил( siddhi)( 56.52-58). Сиддхи, упомянутые в Калика-пуране, представляют особый интерес, потому что они весьма необычны для индуистских текстов. К их числу принадлежат: guTika ~ njana, pAtAla, pAdalepa, rasAyana, uchchATana и др.( 56.57). Первые четыре являются частью группы из восьми сиддхи, к которой также принадлежат khaDga, antardhAna, khecara и bhUchara. Способности, обозначаемые этими терминами, следующие: guTika ~ njana— это мазь, умастив которой глаза, можно увидеть скрытые сокровища; pAtAlasiddhi— это способность двигаться под землёй; pAdalepa— это притирание, нанеся которое на стопы, можно передвигаться всюду невидимым; rasAyana— это способность обращать обычные металлы в золото или находить эликсир бессмертия; khaDga— это меч, над которым произносятся мантры, так что успех в битве обеспечен; antardhana означает внезапное исчезновение; khecara— это человек, способный летать по небу, как птица; bhUcara— значит способный двигаться быстро повсюду по земле [ Worship 1972: 24-25 ].
Другими плодами, достижимыми благодаря повторению магических формул кавачи, являются поэтический дар, правдивость в речах и доскональное знание всех правил и законов, изложенных в традиционных текстах( 56.66-67). Даже боги прибегают к магии: будучи заключёнными на дно океана в качестве наказания за неуважение Вишну к Богине, они используют кавачу, которая даёт им возможность порвать магические узы( 72.71) [ Ibid.: 25 ]. Продолжение этой истории также интересно с точки зрения магии. Боги, освободившись, отправляются на гору Нила, обитель Камакхьи, которая является самой Богиней( dеvI), и там возносят ей хвалу( 72.72-76). Наконец, подлинной энциклопедией магических обрядов буквально на все случаи жизни выступает Камаратна-тантра [ Kamaratna-tantra 2014 ].
133