131
Апокриф-119: сентябрь 2017( F5.3 e. n.)
67.16-24; X. 14.1-15; 15.11-18). Всё это играет роль заговора, а заговор, как мы помним, представляет собой важнейший элемент магической церемонии. Перед применением оружия необходимо пройти обряд очищения( III. 41.17-22; 172.2). Про оружие Раудра сказано, что направлять его можно мыслью, взглядом, словом или при помощи лука( III. 41.13-16). Ашваттхаман, приводя в действие нараяну и агнею, не только читает мантры, но и прикасается к воде( VII. 166.57-60; 172.9-15). Заметим, что многие магические обряды, в том числе и в Индии, были связаны с водой [ Фрэзер 1984: 67, 70-71 ], что неудивительно, поскольку вода является одной из фундаментальных стихий мироздания, наряду с землёй служа воплощением женского начала [ Мифы 1991: 240 ]. Часто божественное оружие соединяется с обычным; так, Арджуна в схватке с ниватакавачами соединяет ваджру со своим луком Гандивой, благодаря чему его стрелы становятся такими же мощными, как ваджра( III. 169.11-20), а позже, в бою с пауломами и калакеями, соединяет с Гандивой Раудру( III. 170.39-50). Ашваттхаман, для того чтобы вызвать огонь, способный испепелить три мира, использует обычную тростниковую стрелу( X. 13.10-20). По всей видимости, под подобным соединением подразумевается то, что обычное оружие освящается мантрами и становится божественным. Божественное оружие можно не только пустить в ход, но также заставить его вернуться, а затем использовать снова и даже воскресить тех, кто случайно был им убит( III. 41.13-16, 17-22; 42.24; 165.1-7; VII. 166.37-42). Впрочем, Ашваттхаман не может повторно использовать нараяну, потому что при повторном вызове она может убить его( VII. 172.16-27). В Махабхарате не раз подчёркивается, что прибегать к использованию этого оружия можно только в самом крайнем случае. Его нельзя использовать против людей, ибо, обращённое на недостойную цель, оно способно выжечь вселенную( III. 163.43-52; 164.26-27; XI. 14.16). Арджуна, ради забавы продемонстрировавший действие оружия, пожалованного ему богами, чуть не становится разрушителем мира( III. 172). В десятой книге Вьяса говорит, что « ту страну, где оружием“ брахмаширас” бьются с( другим мощным) оружием, двенадцать лет Парджанья не орошает дождём »( X. 15.19-27)( цит. по [ Махабхарата 1998: 44 ]). Условием, необходимым для полного владения оружием, называется исполнение обета брахмачарина( т. е. обета целомудрия). Арджуна исполнил этот обет и поэтому смог вернуть своё оружие в поединке с Ашваттаманом, а Ашваттхаман— нет, и поэтому вынужден был направить своё оружие в чрево жён пандавов. Однако Кришна защитил ребёнка в чреве Уттары, дочери Вираты и вдовы Абхиманью( XI. 15-16).
Анализируя батальные сцены с применением божественного оружия, можно выделить четыре способа его действия:
1) Магическое использование стихийных сил природы; например, во время боя Арджуны с демонами « в непробиваемых панцирях », где стороны попеременно обрушивают друг на друга потоки воды, град камней, огонь и ветер( III. 168). Сюда же можно отнести поединок Арджуны и Ашваттхамана, где последний использует огонь, возникающий из тростниковой стрелы( XI. 13-16). Поскольку ранее говорилось, что Ашваттхаман владеет оружием брахмаширас( Раудра)( X. 12.1-9), и позже опять упоминается этот вид оружия( X. 15.19- 27), то речь идёт именно об этом оружии;
131