130
Наука
даже в мыслях отказываются от сражения, поскольку нараяна не может поразить безоружных людей. Затем Кришна и Арджуна нейтрализуют нараяну при помощи оружия варуна. Тогда Ашваттхаман использует оружие агнея, также породившее « неистовый поток стрел » и смятение в природе. Для отражения этого оружия Арджуне приходится прибегнуть к оружию Брахмы: «... в одно мгновение тогда мрак тот совсем рассеялся. Начал дуть прохладный ветер, и все страны света сделались ясными и чистыми »( VII. 172.28-34)( цит. по [ Там же: 446 ]). Однако взорам предстало ужасающее зрелище: « целое акшаухини войска( пандавов) было уничтожено. И в сожженном чудодейственной силой оружия( Ашваттхамана) войске том внешний вид убитых невозможно было распознать »( VII. 172.28-34)( цит. по [ Там же ]). После этого Ашваттхаман сходит с колесницы и убегает прочь.
В следующей книге Махабхараты— « Книге о Карне »— антагонизм Арджуны и Карны и накал сражения достигает предела. Обе стороны не раз применяют разного рода божественное оружие. Заканчивается книга поединком двух героев и смертью Карны.
Наконец, последний в Махабхарате случай применения божественного оружия лежит в основе сюжета « Сказания об оружии айшика », составляющего главы 10-18 десятой главы эпоса— « Сауптикапарвы »(« Книга об избиении спящих воинов »)( XI. 10-18) [ Махабхарата 1998: 35-50 ]. Когда Арджуна преследует уже ранее встречавшегося нам Ашваттхамана, одного из трёх оставшихся в живых воинов кауравов, участвовавших в ночном избиении лагеря пандавов, тот, желая спасти себе жизнь, применяет оружие айшика— огонь, появляющийся из тростниковой стрелы. В ответ Арджуна, обратившись к Шиве, прибегает к подобному оружию. Тогда, видя, что противостоящее друг другу огненное оружие готово сжечь вселенную, мудрецы Вьяса и Нарада просят обоих героев убрать его. Арджуна смог сделать это, а Ашваттхаман, поскольку оказался не в состоянии вернуть своё оружие, вынужден был направить его в чрева женщин пандавов. Пандавы сохранили Ашваттхаману жизнь, но Кришна своим проклятием три тысячи лет обрёк его неприкаянным скитаться по земле.
Из содержащихся в данных фрагментах сведений мы узнаём, что у каждого бога есть своё специфическое оружие( III. 164.28-30). Например, упоминается палица Ямы, которую тот преподносит в дар Арджуне( III. 42.17-23), и сети Варуны( III. 42.26-30). Про Индру сказано, что он владеет всем божественным оружием( III. 38.9-13), при том что у бога-громовержца имеются свои специфические виды оружия— ваджра и вишошана, последнее вызывает засуху( III. 168.1-13). Но самым мощным из этих видов оружия является оружие Пашупата( Раудра), принадлежащее Шиве, которое иначе именуется брахмаширас( букв. « голова Брахмы »)( III. 41.7-12; 163.43-52; 170.39-50). Это оружие способно уничтожить мир( III. 41.7-12), что соответствует функции Шивы как разрушителя вселенной. Брахмаширас даже выступает в олицетворённом виде( III. 170.39-50): « Тут появилось <...> трёхглавое, десятиглазое, шестирукое сверкающее существо с волосами, горящими, как солнце. На каждой из его голов( извивались) огромные змеи с высунутыми жалами »( цит. по [ Махабхарата 1987: 350 ]). Заметим, что брахмаширас не следует путать с « оружием Брахмы »( brahmAstra).
Оружие приводится в действие при помощи мантр, « заклятия истиной » и мысленного или словесного обращения к божеству, являющегося хозяином этого оружия( III. 41.7-12; 42.24; 46.36-41; 163.21-30; 169.11-20; VII. 166.37-42; 172.9-15; VIII. 65.24-31;
130