125
Апокриф-119: сентябрь 2017( F5.3 e. n.)
К типам магии относятся: 1) Контактная магия— например, ношение амулетов, принятие магического зелья, прикосновение руки мага.
2) Инициальная магия. Реально производится только начало желаемого действия( например, замахнуться копьём в сторону врага), окончание же его и появление желаемого результата предоставляется магической силе.
3) Парциальная магия, т. е. воздействие на объект через его частицы или какиелибо предметы, бывшие с ним в соприкосновении( например, волосы или часть одежды человека).
4) Имитативная магия. Магическая сила действует на объект через подобие или изображение этого объекта( например, проткнуть копьём изображение врага).
5) Апотропеическая( отгоняющая) магия. Защита от угрожающих извне человеку злых сил( пример— барабанный бой с целью отпугнуть злых духов).
6) Катартическая( очистительная) магия. Обряды с целью очищения от злых сил, уже проникших в тело человека или его жилище( пример— ритуальное омовение и пост).
Особняком стоит вербальная( словесная) магия, которая не представляет самостоятельного типа и входит в вышеперечисленные шесть типов [ Токарев 1990: 426-432 ].
Что касается видов магии, то С. А. Токарев выделяет магию вредоносную, военную, половую( любовную), лечебную и предохранительную, промысловую, метеорологическую и прочие второстепенные виды магии. При этом учёный замечает, что обе классификации магии— по типам и видам— пересекают друг друга и создают двойное перекрёстное деление. Например, обряды лечебной магии могут принадлежать к контактному, инициальному, парциальному и прочим типам [ Там же: 434-438 ]. К этим видам магии следовало бы добавить магию на приобретение власти.
Каковы отношения магии и религии? Общеизвестный факт, что священнослужители развитых религиозных учений с неодобрением относятся к магам и магическим обрядам. Особенно враждебной и нетерпимой являлась в этом отношении католическая церковь, в XVI-XVII вв. устроившая настоящую « охоту на ведьм ». На одну из причин подобной позиции указывает Дж. Фрэзер. Если в религии для того, чтобы достичь какой-либо цели, человек должен взывать к Богу, или к богам, или к какому-либо святому, то в магии он сам непосредственно воздействует на какой-либо предмет или процесс, либо вообще не нуждаясь в сверхъестественных сущностях, либо используя их только как инструменты. « Маг не упрашивает высшую силу, не ищет благорасположения переменчивого и своевольного сверхъестественного существа, не унижается перед грозным божеством »( цит. по [ Фрэзер 1984: 53 ]). Маг действует самостоятельно в соответствии со своим пониманием природных законов, и в этом магия сходна с наукой. Другое дело, что если наука, как пишет английский этнограф, открывает подлинные законы, устанавливает подлинные связи, существующие в природе, то магия проводит ошибочное ассоциирование( пример— обычай развязывать все узлы в доме, чтобы облегчить роды у женщины) [ Там же: 53-54 ]. Но в то же время исследователь замечает, что магия предшествовала религии и являлась её источником, поэтому смешение магии и религии долго сохранялось в качестве пережитка. В качестве примера он приво-
125