37
Апокриф-117 : июль 2017 ( D5.3 e . n .)
ляет , но , конечно же , не за « безграмотные трактовки магических тайн », а за притеснение праведников . 2.10 . Названий , хоть отдалённо похожих на « Аль Азиф », также не встречается . 2.11 . В книге действительно фигурируют некие существа , которых Эванджелиста называл « небесными командирами » ( именно их марионетки находились над алтарём ), однако это скорее ангелы или высшие планетарные духи , подчинённые Богу . Тем не менее , согласно космогонии , изложенной в « Древнейшей истории », до Бога существовали « воздух и вода », а между ними находились « семь ветров ». Также упоминается , что в то время ( то есть до Бога ) жили « рыбы и змеи », что с большой натяжкой можно трактовать и символически — как неких хтонических и глубоководных сущностей . « Семь ветров » тоже описываются как живые существа : сперва они спорили друг с другом , а затем « решили выбрать вождя ». С этой целью « ветры » создали существо с руками , без ног , но с двумя большими крыльями на руках и одним — на спине и с белой бородой , которой был « в семь раз больше обычного человека », назвали его Богом и дали ему свои силы . Также « ветры » участвовали и в других ранних стадиях творения .
2.12 . Сходство с Библией и « Книгой Мормона » действительно существует , но не в большей степени , чем со многими другими текстами подобного рода ( например , с такими визионерскими космогониями XIX — начала XX в . как Оаспе , Роза Мира , Книга Дзиан ).
2.13 . Сюжет книги достаточно сбивчив и странно написан , но всё же интересен , а никаких « Тёмных », как упоминалось выше , в нём нет .
2.14 . О судьбе следующих трёх томов книги ничего доподлинно не известно .
Таким образом , Уилсон достаточно точно передаёт некоторые общие моменты вроде роли пророка Миэля и царя Трамполя , однако в тех случаях , которые более тесно касаются Мифа Ктулху , определённо притягивает трактовки за уши ( как в случае с отождествлением Древних с некими сущностями из книги Эванджелисты ), а то и даёт откровенную дезинформацию ( как в случае с « Некремиконом » и « Тёмными »). Можно было бы списать это на то , что более тесно связывающая « Древнейшую историю » с Традицией Древних информация присутствует в неизданных томах , но Уилсон прямо ссылается на страницы изданной работы , тем самым отрезая себе пути к отступлению .
37