37
Апокриф-117: июль 2017( D5.3 e. n.)
ляет, но, конечно же, не за « безграмотные трактовки магических тайн », а за притеснение праведников. 2.10. Названий, хоть отдалённо похожих на « Аль Азиф », также не встречается. 2.11. В книге действительно фигурируют некие существа, которых Эванджелиста называл « небесными командирами »( именно их марионетки находились над алтарём), однако это скорее ангелы или высшие планетарные духи, подчинённые Богу. Тем не менее, согласно космогонии, изложенной в « Древнейшей истории », до Бога существовали « воздух и вода », а между ними находились « семь ветров ». Также упоминается, что в то время( то есть до Бога) жили « рыбы и змеи », что с большой натяжкой можно трактовать и символически— как неких хтонических и глубоководных сущностей. « Семь ветров » тоже описываются как живые существа: сперва они спорили друг с другом, а затем « решили выбрать вождя ». С этой целью « ветры » создали существо с руками, без ног, но с двумя большими крыльями на руках и одним— на спине и с белой бородой, которой был « в семь раз больше обычного человека », назвали его Богом и дали ему свои силы. Также « ветры » участвовали и в других ранних стадиях творения.
2.12. Сходство с Библией и « Книгой Мормона » действительно существует, но не в большей степени, чем со многими другими текстами подобного рода( например, с такими визионерскими космогониями XIX— начала XX в. как Оаспе, Роза Мира, Книга Дзиан).
2.13. Сюжет книги достаточно сбивчив и странно написан, но всё же интересен, а никаких « Тёмных », как упоминалось выше, в нём нет.
2.14. О судьбе следующих трёх томов книги ничего доподлинно не известно.
Таким образом, Уилсон достаточно точно передаёт некоторые общие моменты вроде роли пророка Миэля и царя Трамполя, однако в тех случаях, которые более тесно касаются Мифа Ктулху, определённо притягивает трактовки за уши( как в случае с отождествлением Древних с некими сущностями из книги Эванджелисты), а то и даёт откровенную дезинформацию( как в случае с « Некремиконом » и « Тёмными »). Можно было бы списать это на то, что более тесно связывающая « Древнейшую историю » с Традицией Древних информация присутствует в неизданных томах, но Уилсон прямо ссылается на страницы изданной работы, тем самым отрезая себе пути к отступлению.
37