Апокриф-117: июль 2017 (D5.3 e.n.)
Глава 2. Европейское представление о сути бытия
Ло гос [Википедия] (от греч. λόγος — «слово», «мысль», «смысл», «понятие»,
«число») — термин древнегреческой философии, означающий одновременно «слово»
(высказывание, речь) и «понятие» (суждение, смысл).
Гераклит, впервые использовавший его, называл логосом «вечную и всеобщую
необходимость», устойчивую закономерность.
В последующем значение этого термина неоднократно изменялось, тем не ме-
нее, под логосом понимают наиболее глубинную, устойчивую и существенную структу-
ру бытия, наиболее существенные закономерности мира.
В иудаизме это «Мемра» (ивр. מימדא ) , или «Маамар» (מאמד ), — «Логос», «Слово»
как творческое начало слова Божьего.
В античной философии: Понятие «Логос» было введено в греческую философию
Гераклитом. Так как этот термин созвучен с житейским обозначением «слова», сказан-
ного человеком, он использовал его, чтобы иронически подчеркнуть огромную разни-
цу между Логосом как законом бытия и человеческими речами. Космический логос
(слово), говорит греческая философия, «обращается» к людям, которые, даже «услы-
шав», неспособны его понять. В свете космического Логоса мир есть гармоничное це-
лое. Однако обыденное человеческое сознание считает свой частный произвол выше
«общего» законопорядка. Внутри этого всеединства «всё течёт», вещи и даже субстан-
ции перетекают друг в друга согласно ритму взаимоперехода и законосообразностью.
Но Логос остаётся равным себе. То есть картина мира, описанная Гераклитом, будучи
динамичной, сохраняет стабильность и гармонию. И эта стабильность сохраняется в
Логосе. Как утверждается в соответствующей статье БСЭ, учение Гераклита о Логосе
схоже с учением Лао-Цзы о Дао.
У поздних греческих философов — натурфилософов, софистов, Платона и Ари-
стотеля — понятие «Логос» утрачивает онтологическое содержание. Однако позже
стоицизм возвращается к понятию Логоса как единой всеобъемлющей мировой ком-
поненте. Стоики описывают Логос как состоящую из тонкой материи (эфирно-
огненную) душу космоса, обладающую совокупностью формосоздающих потенций (т.
н. «семенных Логосов»). От них происходит «сотворение» вещей в инертной материи.
Неоплатоники, развивая теорию стоицизма, описывают Логос как эманации умопости-
гаемого мира, которые формируют чувственный мир.
Для классической античной философии Логос интерпретируется как «слово», ко-
торое принадлежит субстанции, но не личности, является формообразующим, но не
волесодержащим.
В учении Филона Александрийского: Ко II веку нашей эры понятие «Логос» плот-
но вошло в сферу иудейских и христианских учений. Термин «Логос» был переосмыс-
лен как слово личного и живого Бога, который «окликает» словом (Логосом) вещи и
тем самым вызывает их из небытия. Для Филона Александрийского Логос — это образ
Бога, как бы «второй Бог», посредник между потусторонностью Бога и посюсторонно-
стью мира.
195