17
Апокриф-116: июнь 2017( C5.3 e. n.)
Интервью Элиаса Отиса Культу Великого Хастура
Вопрос: Как Вы пришли к работе с Древними?
Ответ: Первый осознанный контакт с Древними у меня произошёл примерно в 1992-93 году, когда мне было 14-15 лет. Ни Лавкрафта, ни различных редакций Некрономикона( на тот момент очень немногочисленных, особенно на русском языке) к тому времени я не читал, так что особенно любопытно, что я охарактеризовал сущности, находящиеся( согласно моей тогдашней мифоистории) « за Сферой Порядка », именно Древними Богами, а также Силами. Согласно этой мифоистории( я называю её Дхаскар), Силы( Артх) есть проявление первозданного Хаоса, а некоторые из них, осознавшие свою природу, становятся Древними Богами— могущественными, практически всезнающими, но при этом первобытными и потому неуправляемыми( а в человеческом понимании— « безумными ») сущностями, носящимися в этом Хаосе, сливающимися, разделяющимися, создающими и разрушающими миры и богов. В своих визионерских опытах того периода я писал о различных классах Древних, в зависимости от того, в какую сторону они направляют своё осознание— о Диких, Разрушителях, Пожирателях, Наблюдателях, Творцах( становящихся первыми демиургами проявленных миров). Чуть позднее состоялся и мой первый практический( не визионерский) опыт общения с ними, закончившийся не слишком удачно: я провалялся после этого несколько дней в постели, поскольку был не готов к этой встрече.
По мере моего становления как личности и Мага я укреплял личную силу, а также изучал различные литературные источники, включая тексты Традиции Древних( прежде всего Некрономикон Уилсона и Симона, а позднее Тайны Червя, Книгу Дагона и пр.), произведения Лавкрафта, Муркока и других визионеров от фэнтези, книги по магии и глубинной психологии, и всё больше проникался этими образами. Примерно в 2007- 2008 году я присоединился к группе антиклерикалов и интернет-троллей под названием Культ « Ктулху Зохаваит Фсех », на базе которой было сформировано её ударное крыло « Армия Р’ льеха ». Основной задачей, помимо сеяния Хаоса в виде интеллектуального троллинга всевозможных фанатиков от религий, стало составление компиляции имеющихся редакций Некрономикона и родственных текстов. Так родился проект Завет Мёртвых. В отличие от Запретных Текстов Древних, представляющий тексты Традиции в наиболее ранних документально зафиксированных редакциях, особенностью Завета Мёртвых стала унификация имён и терминологий, а главное— исправление анахронизмов и вписывание Традиции в исторический контекст. Мы исходили в своей работе из двух принципов: во-первых, что Некрономикон и другие ключевые тексты должны были стать такими, « какими бы они были, если бы они были на самом деле », во-вторых, что прошлое столь же пластично, как и будущее, и его можно редактировать из точки под названием Настоящее, усиливая одни и ослабляя другие вероятности. Это было не столько литературной, сколько магической работой: заполняя « белые пятна » истории Некрономикона, казалось бы, чистой фантазией, мы раз за разом приходили к выводу, что иначе, чем нами « придумано », не могло и быть в силу различных истори-
17