АПОКРИФ-113: 03.2017( L5.2 e. n.)
представляющийся и центральным образом вдохновения, и движущей силой сатаниста( где Дьявол— слово довольно метафоричное, так как место Дьявола может занимать и Кали, и Чернобог, и любое другое тёмное божество), характеризуя тем самым особое отношение сатаниста ко тьме, причем строгая вера в божество вовсе не обязательна. Сатанист не бежит от « тёмной » стороны нашей данности, принимая и признавая её как неотъемлемую часть нашей жизни, а чаще вовсе находит её полезной и более эффективной, чем « светлую ». С течением же времени такой дуализм вовсе стирается, и человек начинает видеть мир таким, каков он есть без прикрас. Нередко можно слышать: « Я сам себе Сатана, все демоны живут внутри нас »,— таким образом демонический облик отождествляется с человеческим, что вполне соответствует действительности. Но немаловажным нюансом является то, что образ Сатаны рассматривается всесторонне, не ограничиваясь библейским описанием и устрашающими россказнями христиан, отчего представлять сатаниста кровавым мясником было бы ошибочно.
И, как можно было догадаться, регламента, устанавливающего « дресс-код сатаниста » не существует. Однако очень часто приходится наблюдать такую картину. Некто посредством наблюдения и анализа выявил и написал пресловутый « список сатанинских качеств », который очень не понравился кому-то из прочитавших— вомногом потому, что тот попросту этому списку не соответствует. В ответ на это следуют бурные и не самые положительные реакции, дескать « да кто вы такой, чтобы диктовать мне, каким я должен быть ». Подобная реакция лишь подтверждает тот факт, что негодующий субъект впрямь очень далёк от Сатанизма, ибо создать максимально точно отражающий картину список качеств группы лиц, чьё мировоззрение основано на индивидуальности самовыражения, попросту невозможно, да и те имеющиеся списки основаны на наблюдении за уже существующими сатанистами, а также на выявлении наиболее общих черт оных, но никак не на желании диктовать комулибо то, каким тот должен быть, чтобы заслужить звание « сатаниста ». Более того, читая приведённые в сатанинских трудах утверждения и доводы, сатанист солидарен с ними потому, что его взгляды изначально были схожи с представленными в источнике, но ни в коем случае не пытается подстроиться под чьё-то писание, поскольку подобная поведенческая форма называется давно известным словом « позёр », отчего во-многом утверждение о том, что сатанистами рождаются, но не становятся, оказывается верным. Между тем всякие попытки осознанного( искусственного) соответствия или призывы к соответствию какой-то книжке являют собой не более чем профанацию Сатанизма. Подобная картина явно указывает на то, что сатанистов как таковых вовсе не так уж и много, немного их и среди той общей массы, что таковыми себя называет. Фактически, сатанист самостоятельно синтезирует своё мировоззрение в соответствии с личными нуждами и приоритетами, учитывая центральную позицию индивидуализма, отчего какая-либо книга-канон в данном случае попросту бессильна. Сатанисты подобны Сатане: изучая и рассматривая этот образ, они черпают для себя новые аспекты его сущности, примеряя их на себя. Но и здесь существует ряд особенностей, выраженных общим недопониманием: нередко уникумы черпают знания о Сатане из Библии и ряда других прохристианских источников( что и неудивительно), перенимая всё сказанное в них так, как оно и было изложено, вовсе не желая думать собственной головой; однако неумение читать между строк и гля-
91