АПОКРИФ-112: 02.2017( K5.2 e. n.)
стремится или однозначно и безповоротно преобразить мiр в духовный рай, или же точно так же его уничтожить, а Сатана— сохранить и укрепить оный под своей эгоцентричной властью, в связи с чем освобождение душ человеческих от мiра и содействие его разпаду полагается целесообразным, богоугодным и добрым деянием, хотя следование православным догматам и смиренная жизнь по заповедям, выражающим истину Христову, при этом утверждается как путь спасения самого по себе слабого и не способного на свершения мiрового масштаба человека; посему в целом данное учение опять же представляет собой по преимуществу путь « правой руки », но с элементами « левой », как и не без намёков на интегральную и преображающую перспективы.
Где-то между всем этим находится тоже монотеистическое визионерство христианского мистика Якоба Бёме, в немалой степени также пронизанное дуалистическим духом войны сил добра в лице Сына Божиего Христа с силами зла в лице падшего Ангела Люцифера.
Опять-таки монотеистическое учение Эмануэля Сведенборга имеет более интегрально ориентированные черты, нежели предъидущие учения, однако без намёков на преображающую духовность, в основном ограничиваясь переосмысленными и поновому представленными истинами пути « правой руки » с вкраплением элементов других типов духовности.
В особую категорию выделяется Антропософия Рудольфа Штайнера, которую нельзя однозначно отнести ни к пути « правой руки », ни к пути « левой », поскольку она превосходит оба эти типа духовности; ибо, во-первых, гармонично сочетает в себе методы просветления и одухотворения человека и человечества как через положительные, благостные энергии Божественного, действующие в Мiроздании, так и через преодоление присущих мiру и его формам сознания и жизни ограничений и препятствий для постижения и претворения Полноты Абсолютного Духа. При этом в антропософской духовной науке в качестве цели всеобщей духовной эволюции признаётся дарованная Христом возможность реализации человеком в себе Божественного Я, единого для всего сущего, одновременно запредельного всему мiру и проявленного в Своих творческих излияниях в нём. В этом смысле эзотерическое Христианство твёрдо стоит на объединяющих, всеохватывающих позициях интегральной духовности и в своём мiровоззрении и мiровосприятии находит место для всего, что только есть или может быть в Единой Действительности, имея указания также на перспективы тотального духовного просветления и преображения человечества и мiра в безупречное подобие совершенного и вечного Божества в конечном итоге. На произхождение и сущность зла при этом Антропософия смотрит с позиции Божественной Премудрости, разъясняя, что все силы в Мiроздании есть отражение или проявление Бога, явленного через Христа, и что вне Его Воли и Замысла в тонких и грубых мiрах просто ничего не может ни создаваться, ни развиваться, ни жить, и под мудрым руководством Божественной Иерархии всё, так или иначе, служит единой великой цели планомерной духовной эволюции во Вселенной.
Мы видим, как христианская духовность( которая, разумеется, во всём своём богатом разнообразии не изчерпывается разсмотренными в этой книге учениями, хотя в целом более или менее созвучна им) весьма многогранна. Типы и уровни сверхфизического опыта, обретавшегося богословами, мистиками и визионерами,
203