ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
ственным Я всего Космоса, став свободным деятельным членом творящей Иерархии развивающихся Существ, служащих Богу.
Интегральная предразположенность Антропософии, проявляющаяся в широком охвате различных направлений и областей духовного и земного знания, выражается и в соответствующей разносторонней интерпретации изтоков и природы существования мiрового зла. В этом учении мы уже не встречаем однозначно отрицательной оценки и безапелляционно категоричного осуждения данного духовнокосмического явления( как, например, в христианском Гностицизме или традиционном Христианстве) как чего-то инородного и совершенно неуместного во Вселенной, но видим преимущественно стремление разумно объяснить корень данной проблемы в свете эзотерических фактов духовного мiра, связанных со всеобщим духовным развитием, которые на протяжении жизни открывал, изследовал и сопоставлял, приходя к соответствующим выводам, Рудольф Штайнер.
Чтобы понять произхождение зла и его сущность с точки зрения Антропософии, сперва нам необходимо хотя бы в общих чертах разсмотреть общую панораму последовательных этапов эволюции Солнечной системы и земного человечества. В этом контексте нам будет яснее видно и то, какую роль играют те существа, которых Рудольф Штайнер, прибегая к терминологии религий, называл люциферическими, ариманическими и азурическими, и которые, согласно антропософскому воззрению, препятствуют духовной эволюции Земли и развивающегося вместе с нею человечества. Люциферических сущностей Рудольф Штайнер называл также дьявольскими, а армиманических— сатанинскими или мефистофельскими. В этом смысле библейский Сатана, по Штайнеру,— это та сущность, которая в Зороастризме известна как Ариман, а библейский Дьявол— та сущность, которая в Христианстве известна как Люцифер.
Отличительной особенностью Антропософии, в сопоставлении с другими учениями и, прежде всего, с религиозными воззрениями, является то, что всё в духовной науке вращается вокруг центрального понятия развития. По Антропософии, всё в проявленном Мiроздании развивается и изменяется во времени, проходит этапы собственной трансформации, обновляясь и преображаясь, и этому процессу эволюции, можно сказать, нет конца. По Рудольфу Штайнеру, даже само развитие способно развиваться 1. Более того, даже те Начала, которые в традиционном Христианстве именуются Отцом, Сыном и Святым Духом, в свете антропософского эзотерического Христианства также являются частями эволюционного процесса, осуществляемого в Вышине 2. Поэтому поднятую нами в данной книге тему изтоков и природы зла, для
1
« Развитие имеет место и у Божества. В ходе развития развивается даже само понятие развития »( Рудольф Штайнер, GA 324a, « Четвёртое измерение. Математика и действительность », часть II, « Ответы на вопросы 1904-1922 гг.», Дюссельдорф, 21 апреля 1909 г. [ издательство « Титурель », Москва, 2007,
перевод Л. Б. Памфиловой ], http:// bdn-steiner. ru).
2
« Троица пребывает выше Иерархий. Но пришла Она туда лишь в ходе развития. Развитие имеет место повсюду »( Рудольф Штайнер, GA 224, « Человеческая душа в её связи с божественно-духовными индивидуальностями. Осознание юбилеев », доклад 10, « Восстановление живого източника речи через Импульс Христа— мысль Михаила как вызов человеческой воли », Дорнах, 13 апреля 1923 г. / Г. А. Бондарев, « Anthropos. Энциклопедия духовной науки. Опыт энциклопедического изложения духовной науки Рудольфа Штайнера », раздел I, « Эволюция », глава VIII, « Учение об Иерархиях », подглава 1 « Божественная Троица », параграф 411 [ Москва, 1999 ]). И вместе с тем: « Некогда в эволюции присутство-
172