ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
матического православного учения, трудами семи вселенских соборов 1.
Оскар Эрнст Бернхардт, писавший свои религиозно-философские произведения под псевдонимом Абдрушин, даёт, по сути, схожую с воззрениями Якоба Бёме и Даниила Андреева картину произошедшего в высших сферах, дополняя и разширяя её, однако же, существенными деталями, по-своему связывающими представленные нами в предъидущих главах дуалистический гностический взгляд на Люцифера как посланника Света и традиционный христианский взгляд на него как на отступника и бунтовщика, пошедшего против Всевышнего. Есть в его описаниях и пересечения с Анной Шмидт. В своей книге « В Свете Истины. Послание Граля » он пишет:
Те, кто говорит о падшем Архангеле, а также те, кто ведёт речь о воплощении злого начала, подходят к фактам ближе всего. Однако же и в их разсуждениях содержится неверный подход, в силу которого всё представляется в ложном свете. При словах « воплощение злого начала » возникает мысль о высочайшей вершине, конечной цели, живом теле, в котором воплотилось всяческое зло— а стало быть, о завершении, об окончательном итоге. Люцифер же, напротив, есть източник ложного начала, его изходная точка и движущая сила. Кроме того, его следовало бы именовать не злым началом, ибо сие последнее являет себя под его воздействием, но ложным началом. Ложным— из-за неверно понятого понятия, но не неправильным. Область действия этого неверного начала— вещественное Творение. Только в Вещественности сталкиваются оба противоположных начала— воздействие Света и воздействие мрака. Только там они непрерывно воздействуют на человеческую душу, пока она пребывает и развивается в Вещественности. По своему собственному желанию человеческая душа может в большей или меньшей мере отдаться на волю одного из этих начал, и это решает, воспарит ли она к Свету или падёт во мраке... Разлад наступил после начала возникновения всего Вещественного. Задача Люцифера состояла в том, чтобы являть собой опору Духовно- Сущностного в Вещественном, способствуя его дальнейшему развитию. Он, однако же, не выполнил своей миссии так, как это предполагалось творческой Волей Бога Отца. Напротив, он избрал совсем иные пути, нежели те, что были предначертаны ему этой Волей Творения, опираясь при этом на желание « знать лучше », коим проникся, действуя в Вещественности. Злоупотребив данной ему силой, он ввёл в употребление начало изкушения, подменив им начало помощи и поддержки, равнозначное безкорыстной любви. Здесь имеется в виду безкорыстная любовь в Божественном смысле, не имеющая ничего общего с рабским служением. Напротив, она имеет в виду изключительно духовное восхождение, а
1
А. Н. Шмидт, « Третий Завет », книга 3, часть 1, параграф 10( альманах « Петрополь », совместно с издательством « Александра », Санкт-Петербург, 1993, http:// rozamira. nl / lib / ezoter / shmidt / 3j _ zavet. htm). Опущенные места в тексте обозначены многоточием, выделение текста полужирным шрифтом— наше, изменения в написании слов и изправление ошибочной разстановки знаков препинания— наши.
166