ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
оковах », « на поводке », поднимают восстание во имя всех обездоленных тяжестью Рока. И наносят пророки удар по главному аспекту жреческой традиции— по понятию « сакрального ». Если для жреческой традиции всё бытие, вся реальность освящена святостью, то пророки разделяют реальность на два противостоящих аспекта— « сакральное » и « профанное », обвиняя жрецов в сокрытии истины их власти( иерократии) путём диктата « сакрального авторитета », и тут же сразу делают подмену, объявляя что « профанного » нет( но и нет, таким образом, и его антитезиса— « сакрального »): «... никакого профанизма нет. Профанизм есть некая маска, некое частное явление, которое представляет собой определённую пропагандистскую программу, предназначенную для конфиденционирования сознания наиболее периферийных слоёв населения, массовых и широких периферий. Сакральный авторитет никуда не исчез и не мог исчезнуть. Иерократия никуда не исчезла, а существует в гораздо более жестокой тотальной форме ». Тактика иерократии состоит в том, что тайный сакральный авторитет ставит системы « заглушек », завес между своей подлинной властью и тем, что воспринимает массовое сознание. В частности, парламенты, либеральные институты, открытое гражданское общество, законы рынка и прочее— всё это не более чем система таких заглушек, неких выстроенных ширм, за которыми стоит та же самая реальность. Более того, Г. Джемаль утверждает, что с определённого времени в Европе иерократия сама начала готовить акции типа Великой французской революции для того, чтобы реально сохранить свою власть и чтобы на конечном этапе создать « полностью контролируемое, зомбируемое общество, называемое открытым, гражданским, рыночным » 1. Конечный смысл, телеология этих маневров иерократии, по Г. Джемалю, сводится к реализации « пирениалистского проекта », « проекта вечного человека », « гуманизма » как главного орудия господства в мире жрецов( иерократов). Тем самым, позволительно любое восстание против этой глобальной власти, особенно если это оно идёт под знаменем пророков. Нигилистическо-гностические « рога » буквально вылезают у Г. Джемаля, когда он говорит о « концентрационной вселенной », « преодолении иерархии », « разделении на начала добра и зла » и « бытии как негативе ». Даже больше, у верного ученика Г. Джемаля А. Дугина идёт посягание на само « Царство Солнца », « Солнце Истины », « Эпинойю Света »: «... В одной из своих книг Александр Дугин рассматривает солнце как онтологический центр демонизации мира, и фактически в нашей извращённой вселенной оно не может быть чем-то другим. Как не вспомнить Фёдора Сологуба, видевшего в солнце символ зла, дракона, что мучает людей, оказавшихся пленниками на подвластной ему земле?.. Так и солнце из подателя жизни превращается в уничтожающее светило. Так некогда“ несущий свет” Люцифер становится Люцифугом,“ бегущим света”» 2.
Как видим, подмена у разделителей Царственности здесь чудовищна, радикальна.
1 Там же. 2 Сперанская Н. Преступление Солнца // http:// arcto. ru / modules. php? name = News & file = article & sid = 1564
88