АПОКРИФ-110: 12.2016 (I5.2 e.n.)
Сам Абсолют — это не религиозный принцип или noumenon (ноумен), тем бо-
лее он не теистический бог, а «таинственная область» или dynamis, могущество, Си-
ла, из которой всё произошло и к которому всё вернётся. Именно эта «таинствен-
ная область» является тем источником, из которого происходит Примордиальная
Традиция как таковая, являясь абстракцией самого Первопринципа (Абсолюта).
*
Как указывает Г. Джемаль, есть т.н. «Большая Традиция» и т.н. «Примордиаль-
ная Традиция», и первая по отношению ко второй является «до-Традицией»: «...под
метафизикой большой Традиции я понимаю неартикулированное символическое со-
знание, тесно связанное с принципом Мудрости, которая по преимуществу не нужда-
ется в слове и в понятийной речи... Она была не артикулирована, но это не значит, что
она было бессловесна. Характерным модусом проявления неартикулированной муд-
рости являются гимны. Наиболее архаические, древние гимны — пеаны, некие фор-
мы славословия, которые существуют на грани глоссальности» 1 . Т.е. изначально была
традиция гимнософистская, в основе молитв и медитации лежали гимны, и только
позже они трансформируются в поэтическое искусство, затем политизируются, при-
нимают социальную форму, превращаясь в ораторское искусство и в проповедниче-
ство, в пропаганду.
Тут следует вспомнить слова И. Канта, который определяет особое сознание,
которое, по Г. Джемалю, следует называть «до-Традиционным»: «...Музыка, танцы и
игра составляют бессловесное общение [выделено нами, — О.Г.] (ведь те немногие
слова, которые нужны для игры, ещё не образуют беседы, требующей взаимного
обмена мыслями). Игра, которая, как утверждают, должна служить только для за-
полнения пустоты в беседе после трапезы, обычно есть самое главное: она — сред-
ство приобретения, при котором аффекты приходят в сильное движение; здесь уста-
навливается некое основанное на своекорыстии соглашение, чтобы грабить друг
друга с величайшей вежливостью; и пока игра продолжается, полнейший эгоизм
служит принципом, которого никто не отрицает; а от такого общения при всей куль-
туре, которая может сказаться в манерах, вряд ли можно ожидать действительного
содействия объединению общественного благополучия с добродетелью и тем са-
мым содействия истинной гуманности» 2 .
Х. Ортега-и-Гассет считал, что раньше в человечестве превалировал образно-
чувственный способ мышления («неартикулированное символическое сознание»), а
ещё ранее, на десятки тысяч лет вглубь, — визионерский, присущий ныне индейцам
Северной Америки и шаманским народам Северо-Востока Евразии 3 . Сущность «ви-
зионерского сознания» состоит в том, что оно транцендирует, а не редуцирует,
1
Джемаль Г. Апория как метод теологического мышления: апористический парадокс «абсолютного
объекта», 2011 // http://geidardjemal.livejournal.com/17905.html; http://poistine.com/sacral/aporiya-kak-
metod-teologicheskogo-myshleniya
2
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения / Пер. с нем. — СПб.: Наука, 1999. С. 367. —
http://elenakosilova.narod.ru/studia/ka.htm
3
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? / Пер. с испан. Отв. ред. М. А. Киссель. Послесл. Х. Мариаса и
А. Б. Зыкова. — М.: Наука, 1991. — С. 309.
77