АПОКРИФ-110: 12.2016 (I5.2 e.n.)
конкретному примеру, Бога называют «умным солнцем» не потому, что он является
звездой некоей планетарной системы, а потому, что через метафору птолемеевого
отношения Земли и Солнца проще объяснить отношение неподвижного (даже не-
подвижного, от монашеского слова «подвиг») «мира сего» (т.е. Земли) и подвижного,
неуловимого, духовного Бога (т.е. Солнца). Между этими полюсами абсолютной пас-
сивности и абсолютной активности выстраивается т.н. символическая лествица Иа-
кова, та самая духовная лествица, которую пытался описать Иоанн Синайский в сво-
ём знаменитом труде-наставлении монахам. Каждый день, когда монах видит солнце
после утрени, когда на вечерне он слышит «Свете Тихий», когда провожает послед-
ние вечерние лучи физического солнца на исходе дня — каждый миг монах памятует
и о потусторонней невыразимой тайне, теургический аспект которой закреплён сим-
волически в этом светиле.
Каждый монах... А каждый православный человек? Конечно же, нет. Сегодня
каждый ребёнок знает, что земля вращается вокруг солнца. Это знание не даёт ре-
бенку ничего, и он фактически принимает его на веру — как другой ребёнок прини-
мает на веру некие религиозные истины. Из-под ног человечества научно-
технический прогресс систематически выбивает почву мощными толчками. Я уже пи-
сал ранее, что дело здесь не в том, что прогресс следует запретить и вышивать при
лучине. Дело здесь вообще не в науке или технике, а в способности правильно осо-
знавать и интерпретировать оные. Ещё Мартин Хайдеггер предостерегал горделиво-
го человека Модерна: мол, поплатишься ты за свою спешку, неконтролируемая и не-
познаваемая техносфера рано или поздно овладеет всей вселенной. Сегодня мы ви-
дим, что так и случилось: слова «футурошок» и «футурология» уже приелись, мы фак-
тически постоянно живём в завтрашнем дне, а по ВВС, вместо того, чтобы рассказы-
71