АПОКРИФ-109: 11.2016 (H5.2 e.n.)
Роланд Винхарт IV°, Гроссмейстер
Орден Ницше 1
Предпосылкой создания Храма Сета является тот факт, что пси-
хоцентрическое сознание может развиться до состояния соб-
ственной божественности посредством преднамеренного осу-
ществления сознания и воли через процессы Становления или
Возникновения, корни которых можно найти в диалектическом
методе, разъяснённом Платоном, и сознательном возвеличивании
воли, предложенном Ницше.
М. Аквино VI°
Фридрих Ницше родился в 1844 году неподалёку от Лейпцига и был сыном лю-
теранского священника. Он окончил в знаменитой гимназии «Пфорта», затем учился
в Боннском и Лейпцигском университетах, где изучал филологию (литературу и
смежные области) и прочёл Шопенгауэра. Когда ему было всего 24 года, он был
назначен на должность профессора классической филологии в Базельском универси-
тете; и оставался на этом посту до ухода в отставку по состоянию здоровья в 1879-м.
В годы преподавания в Базеле он завёл скоротечную дружбу с Вагнером, а по-
том рассорился с ним; также он участвовал во Франко-прусской войне в качестве са-
нитара и издал трактаты «Рождение трагедии» (1872), «Несвоевременные размышле-
ния» (1873-1876) и первые две части книги «Человеческое, слишком человеческое»
(1878-1879). С 1880 года до окончательного краха в 1889-м он держался в стороне от
общественной жизни, не считая кратких интервью. Он жил на университетскую пен-
сию, главным образом, во Франции, Италии и Швейцарии. Третья часть «Человеческо-
го, слишком человеческого» появилась в 1880-м, а вслед за нею, в 1881-м — «Утренняя
заря». Знаменитая книга «Так говорил Заратустра» была написана между 1883 и 1885-
м, а последней законченной книгой стала автобиография «Ecce Homo». Он потерял
рассудок в 1889-м и оставался в состоянии умственного и физического паралича до
самой смерти в 1900-м.
Большую часть человеческой истории можно объяснить, если не оправдать,
конфликтом между людьми низкого интеллекта (которые рассматривают добро и
зло как нечто объективное) и людьми высокого интеллекта (которые рассматривают
добро и зло как субъективные понятия). Конечно, такой подход оставляет за скоб-
ками попытку отличить в тех же терминах одну противоположность от другой... Храм
Сета ищет свободу, пытаясь избежать этих ограничений и поощрить своих посвя-
щённых создавать просвещённые, личностные определения. Это скорее искусство,
чем наука, и следует начать поиски и установить цель, которую надо добиваться с ло-
гикой, осторожностью, здравым смыслом... и предчувствием Агатона (М. Аквино
VI°).
1
Из сборника «Ордены Храма Сета». Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц,
Эдгара Панмодеуса и Fr. Nyarlathotep Otis.
93