АПОКРИФ-109: 11.2016 (H5.2 e.n.)
язычеством проявление живого культа рода и предков, с которым он недавно встре-
тился в полевых исследованиях в русском Трёхречье в Китае среди потомков рус-
ских поселенцев, исповедующих народное православие (об этом был его интерес-
ный доклад на секции). Аргумент А. Забияко был такой: эти поселенцы же не поймут
и обидятся на нас, если мы, исследователи, назовём культ рода и предков, которому
они следуют, язычеством или проявлением двоеверия, а ведь тогда и конфуцианство,
синтоизм надо называть язычеством. А что, собственного, такого «страшного», если
мы и конфуцианство, и даосизм, и синотоизм, и индуизм будем называть язычеством,
если использовать определение «язычества» Д. Георгисом? Видимо, тогда придётся
переписывать многие учебники и заново исследовать белые пятна, изучая общность
множества языческих религий, в которых до этого не хотели видеть никакой общно-
сти; это означает также и смену типологии религий. При этом обнаружится, что число
современных язычников в мире вполне сопоставимо, а возможно, и превышает чис-
ленность христиан или мусульман. А это уже резко изменяет привычную для рели-
гиоведов и для политиков картину мира, в которой язычество, якобы побеждённое
христианством и исламом, осталось только в прошлом или только сейчас появляется
в форме «неоязычества».
Отметим также интересные доклады на этой секции по языческой тематике:
Бесков А. А. «Восточнославянское язычество в пространстве современной отече-
ственной культуры и повседневности»; Рыбакова А. Г. «К вопросу о проблемах этни-
ческой и религиозной демаркации на примере современного Непала»; Скрыльников
П. А. «Сообщества родноверов: от дружеской компании к религиозной общине (по
материалам исследования сообществ г. Костромы)»; Смолякова Л. А.